【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷三》

大有：?【乾下離上】

同人而受之以大有，何也？序卦傳曰：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

大有：元亨。

文王之彖大有以元亨，何也？曰：言六五柔中居位，上下五陽皆應(yīng)，又為乾健離明，居尊應(yīng)天，有元亨象也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

孔子傳大有之象云云，何也？曰：言六五以柔居尊位，本自大中，而上下五陽應(yīng)之，故曰大有也。下乾上離，五二相應(yīng)，其德剛健文明，應(yīng)天時(shí)行，是以元亨耳。然則無此德而欲常有其大，亦難矣。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

孔子傳大有之象云云，何也？曰：言火在天上，無所不照，所以謂之大有。君子則體此以遏絶惡類，明揚(yáng)善人，順天大有之美命，如火在天上耳。蓋天命不常，故泰運(yùn)大有，皆上天休命之獨(dú)厚乎我者也。特厚乎我而無以順之，其能保乎？然順非聽順之謂，亦非敬順之謂。善乃天之所以特命，而惡乃人之所以違天。故天道福善禍淫，昭昭不爽，蓋天心之所注也。順之者，必深體天心，遏絶惡類，明揚(yáng)善人，以順其休命，而答其厚我之意，乃為當(dāng)也。然能如是，而大有者常大有矣，則是保大者，又卽在此順天者乎？

大有大象，遏惡揚(yáng)善，順天休命，是言尊貴者大有之道。觀於尊位之道如是，而卿大夫乘高履富之道，士庶人履豐處盈之道，即從可知。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

周公之象大有初九云云，何也？曰：言初九當(dāng)大有之初，上無正應(yīng)，大有之尚無交者也。無交則無害而匪過矣，故有無交害匪咎象。然亦必艱以處之，則無咎耳，故占又有艱則無咎象。嗚呼！大有之初，即戒以艱則無咎，此與師初之即戒以師出以律，訟初之即戒以不永所事，皆同一愼始之旨。聖人之憂患天下後世亦至矣，而其謂無交害匪咎，則又示以大有之不可濫交爾。

大有則願(yuàn)交者多，居初尚未廣交，又無正應(yīng)，故象取無交害匪咎之義。然二聖人於世情經(jīng)歷，亦熟悉洞徹矣。

象曰：大有初九，無交害也。

孔子之傳大有初九云云，何也？曰：言大有初九之所以匪咎者，以其尚無交害也。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

周公之象大有九二云云，何也？曰：言九二當(dāng)大有之時(shí)，而居乎乾陽之中。乾三陽並進(jìn)，而二居中以行，有大車以載，有攸往象。大車堅(jiān)固，而以此運(yùn)載。世之處大有而能穩(wěn)重渾堅(jiān)者也，咎何有乎？故占為無咎象。

象曰：大車以載，積中不敗也。

孔子之傳大有九二云云，何也？曰：言九二居乾中實(shí)之地，而與三陽並進(jìn)，此如大車以載之，積中旣實(shí)，而攸往不敗者也。嗚呼！積中不敗，而大有乃可長久矣。不然者，積不厚而行輒敗，今日之大有，卽他日之小無也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

周公之象大有九三云云，何也？曰：九三居人之上，公侯象。以剛處剛中，無陰險(xiǎn)之私，而上應(yīng)于六五，公用亨于天子象。然惟君子之剛正則能之，若小人陰險(xiǎn)履剛，則弗克耳。此又即其爻而示之以情之必至，所以明大有之長，享于君子而必墮于小人。欲處大有者，反身以自審而知戒也夫。程註，精當(dāng)之至。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

孔子之傳大有九三云云，何也？曰：言公用亨于天子，小人弗克者，小人大有則生非分之想，萌犯上之志，作威作福，而玉食是享，在家必兇於家，在國必兇於國，寧有利乎？然其實(shí)是大有之害小人耳。嗚呼！大有乃上天之休命，即小人得之，亦以為天休之滋至，而不知適所以自貽其患害。為小人者，亦何苦必求大有乎？

大有亦費(fèi)多少經(jīng)營，而適以自害。然則小人生平得意之事，皆自害之媒也。

九四，匪其彭，無咎，【彭，蒲光反，音旁】。

周公之象大有九四云云，何也？曰：言九四處大有之時(shí)，而履柔近五，大有之知，自戒盈滿，而順以承君者也。有匪其彭象，人臣如此，咎斯免矣，故占有無咎象也。

象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

孔子之傳大有九四云云，何也？曰：言九四以陽處陰，獨(dú)能悉所有為君之有，而毫釐不以自有，是真有過人之識，又明又辨又晳者耳。嗚呼！君之靈，社稷之福，臣何功之與有？乃所以善全其功也。有大者，何必自有其大？

六五，厥孚交如，威如，吉。

周公之象大有六五云云，何也？曰：言六五乃大有之主，而居尊處中，文明而健之聖君也。虛中以有五陽，五陽亦顒?lì)勔詾槠渌?。柔中則有厥孚之交，離中則有烜赫之威。有厥孚、交如、威如象，君而如此，真善處大有之尊位者也，故占又有吉象。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。【易以豉反】。

孔子之傳大有九五云云，何也？曰：言厥孚交如者，六五之誠信，所以發(fā)五陽之誠信，而上下相交也。威如之吉者，則大有之時(shí)，人心易侈易縱，亦且易肆，若一于柔交，則下慢易而無恭畏，備上之道矣，故又取乎威如也。然據(jù)周公、孔子之繫辭，而王者處大有之道，其不可執(zhí)於一偏，使恩威有偏勝之失，斷可知矣。

上九，自天祐之，吉，無不利。

周公之象大有上九云云，何也？曰：上九處大有之終，居柔順之地，而履六五之上，是履信思順，尚賢者也。如此則自然得天之祐，吉無不利矣。故象占如此。

象曰：大有上吉，自天祐也。

孔子之傳大有上九云云，何也？曰：言大有之上九吉無不利者，為其上得天心，天自祐之以吉無不利之福耳。劉用相氏曰：六五一爻備言六五所以大有之德，上九一爻備言上九所以大有之福，福德兼?zhèn)?，是為大有，六五、上九合為一人。嗚呼！得之矣。然亦惟其有六五之德，是以有上九之福，則卽謂上九之天，卽六五自具之天可也。

即孔子之言，仔細(xì)尋味，上九踞五之上，五上惟天居離之頂，離照通乾，處大有之終，而為高明之至，其斯為大有上吉，自天祐之者乎？然要之，天祐大有之上九，只為能履信思順尚賢耳。故孔子文言所以又於此爻詳釋而備言之，有大者欲得天祐，亦圖所以履信思順尚賢之道而已。