【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷二》

訟卦：?【坎下乾上】

需而受之以訟，何也？序卦傳曰：飲食必有訟，故受之以訟。

訟：有孚窒，惕中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。【窒，張栗反】。文王之彖訟云云，何也？曰：訟上健下險(xiǎn)，九二為訟主，中實(shí)有孚象。與五上下不應(yīng)，窒象。居坎之中，惕中象。訟以孚窒，成以惕中吉，以終訟兇，故占又有惕中吉，終訟兇象。然終訟之兇言之，既以為戒，亦所以明惕中必吉之旨耳。又卦中九五剛中大人，而以下訟之，必不得志，有利見(jiàn)大人象。卦體以乾履坎，有?于深淵象，故占又戒以不利涉大川也。彖之取象至夥，總之以宜戒其終，使不得行為義，文王之戒訟亦深矣。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

孔子之傳訟彖云云，何也？曰：謂訟以上剛下險(xiǎn)而成也。有孚窒惕中吉者，謂九二剛自外之需來(lái)而得中也。終兇者，訟非善事，終則必兇，而斷不可成也。利見(jiàn)大人者，訟遇剛明之主則不行，以其所尚中正也。而九五居中履正，固所謂訟者利見(jiàn)之大人也。不利涉大川者，乾履乎坎，有入淵之象，故取于不利涉大川也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

孔子之傳訟大象云云，何也？曰：天上水下，相違而行，致訟之由。君子體此，知人情爭(zhēng)訟之道，皆始于性情之違戾。故凡作事，必謀其始，使協(xié)于天理人情，則訟端自絶耳。嗚呼！天下何事不宜謀始，獨(dú)訟乎哉！

初六，不永所事，小有言，終吉。

周公之象訟初六云云，何也？曰：訟雖以坎險(xiǎn)成，而初六處下居隂，上又有援，有不永所事象。訟而不永，雖小有言，終吉之道也，故占有終吉象。而周公即繫此義于訟之初六，其示訓(xùn)亦切矣。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也；雖小有言，其辯明也。

孔子之傳訟初六云云，何也？曰：不永所事者，訟原不可長(zhǎng)也；雖小有言終吉者，上有明應(yīng)為援其辯明也。嗚呼！孔子之意，補(bǔ)足周公之旨，而其切于示訓(xùn)，亦猶是矣。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚，【逋，補(bǔ)吳反。眚，生領(lǐng)反】。

周公之象。訟九二云云，何也？曰：訟之所以成原，以二為險(xiǎn)主，而九五剛中處正，自非二之可敵，故有不克訟之象也。不克訟，則必退而避之矣。訟主既逋，其牽連之邑人不且免眚乎？故占又有其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚象也。

先儒多解其邑人三百戶(hù)無(wú)眚，為自處寡約，則可免災(zāi)。愚意竊覺(jué)解以訟主既逋，即闔邑皆免株連擾費(fèi)之災(zāi)為得情。且三百戶(hù)以需卦上六不速之客三人來(lái)例之，于三百戶(hù)之象亦有取耳。或曰：需取三人，此言三百戶(hù)，何也？愚意則又覺(jué)言客止可言三人，言邑則宜言三百戶(hù)，取象固取切近事理也。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。【掇，都活反】。

孔子之傳訟九二云云，何也？曰：二之不克訟者，歸而逋竄也。訟而逋竄，這便是明于處訟之道者。何也？自下訟上，患乃自取，豈得免乎？則所以告訟者之宜知自退，而無(wú)事?tīng)坷垡厝?，其義益明矣。

六三，食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無(wú)成。

周公之象訟六三云云，何也？曰：三居險(xiǎn)，終以六處之，而上應(yīng)剛，此食舊德象也。夫下之訟上，大抵由于下之忘上舊德而結(jié)新怨耳。食舊德則得正矣，雖處危地，自得終吉，故有貞厲吉象。然亦六三原居柔應(yīng)上，卦中自有此義，故又取為占也。六三上應(yīng)上九，亦有或從王事，無(wú)成象。

象曰：食舊德，從上吉也。

孔子之傳訟六三云云，何也？曰：言食舊德之吉者，從上則吉也。然仔細(xì)推詳，從上吉也一語(yǔ)，固所以明食舊德之吉，亦實(shí)合下或從王事無(wú)成之旨傳出耳。傳固不可執(zhí)一視也。

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

周公之象訟九四云云，何也？曰：九才雖剛，而居四則柔，兼九五剛中，既非可訟之人，初六隂柔，又非可恃之援，有不克訟象。居近九五，惟五順聽(tīng)為復(fù)，即天命而渝變初心，安于正理之象，故占有吉象也。

復(fù)即命，渝安貞，于象外取義，似不若即象為解，故註以九四居近九五。惟五順聽(tīng)取義，既覺(jué)取象為近，亦且于傳義切合，不知明易之君子以為何如？

象曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

孔子之傳訟九四云云，何也？曰：言能復(fù)，即命渝安貞，則自無(wú)失而吉耳。然觀初以不永所事吉，二以不克訟無(wú)眚，三以食舊德吉，四以復(fù)即命吉。嗚呼！訟固以能止為善耳。

九五，訟元吉。

周公之象訟九五云云，何也？曰：九五為聽(tīng)訟之主，而剛健中正，治訟得此等人，自然得情合理，故占有元吉象。

象曰：訟元吉，以中正也。

孔子之傳訟九五云云，何也？曰：言訟之所以元吉者，以九五剛中居正，自然片言折獄，可使無(wú)訟也。而聽(tīng)訟以剛明為貴，亦從可識(shí)。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之，【褫，救紙反】。

周公之象訟上九云云，何也？曰：言上九處訟極，而以剛履柔，此乃終訟而僥倖得勝之人，必且因終訟而剛過(guò)即折者也。有錫之鞶帶，終朝三褫象。然曰或則未必能僥倖，而曰終朝三褫，即倖又豈可常僥乎？至孔子之傳，則又以為即僥倖，亦何足貴？嗚呼！訟固必不宜終之事也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

孔子之傳訟上九云云，何也？曰：言終訟，雖受服命之寵，亦不足敬，況又終朝三褫乎？嗚呼！三聖人之戒訟、警訟者，亦深切著明矣。讀易者能識(shí)此義，以處訟、規(guī)訟、斷訟，即屬利見(jiàn)之大人，不必在居九五之位，然後足當(dāng)之也。