【】第16卦-?（）－[清]撰《?卷三》

豫卦：?【坤下震上】

謙而受之以豫，何也？曰：有大而能謙必豫，故受之以豫。

豫：。

文王之彖豫云云，何也？曰：豫上震為動(dòng)，下坤為順，是動(dòng)而順者也。又上震為長(zhǎng)子，而居地之上；下坤為師衆(zhòng)，而為長(zhǎng)子所臨，有行師象，故取以為。然彖即卦明象耳，其實(shí)順動(dòng)，何事不利乎？故孔子於傳，特發(fā)天地亦如之之旨，明義也。

：豫，，，豫。豫順以動(dòng)，，而況建侯行師乎？，；，。！

孔子之傳豫彖云云，何也？曰：豫以一陽(yáng)為羣陰所應(yīng)，是動(dòng)而上下順從，其志得行者也，故義取於豫。豫旣取於順動(dòng)，即天地尚且如之而弗違，況建侯行師，豈有不順乎？且此順動(dòng)之道，天地固以此日月不過(guò)而四時(shí)不忒，即古之聖人亦以此刑罰清明而人民順?lè)?。是豫之一字，建侯行師而利天地，聖人亦無(wú)不利。豫之時(shí)義真大矣哉！嗚呼！觀文王、孔子明豫之旨，可知世之動(dòng)而不利者，皆不順其理耳。

：，豫。，，。

孔子之象豫云云，何也？曰：言雷出地而奮動(dòng)，則為豫。蓋始閉欝，及奮發(fā)，則通暢也。先王體此，故象祖考之德，作之聲樂(lè)，以褒崇其德美，而盛薦之上帝以配之，如雷之出於地奮也。蓋作樂(lè)崇德，薦帝配親，則祖德奮揚(yáng)，神人幽明，無(wú)不和暢。是乃王者之和氣協(xié)於上下，以成豫之大者，故於豫象之耳。

，鳴豫，兇。

周公之象豫初六云云，何也？曰：初為豫始，六居坤下，而與四豫主，正應(yīng)陰柔。凡材得志而便叫噪讙譁者，其常耳，兇可立俟也，故有鳴豫兇象。然於豫初即戒，其戒深矣。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

孔子之傳豫初六云云，何也？曰：言初六之鳴豫兇者，先憂後樂(lè)，猶慮罔終，始豫即鳴，終將何極？如是之人，始志已窮極而不可復(fù)加，兇不待言也。

，介于后，不終日，。

周公之象豫六二云云，何也？曰：六二居中處順，上無(wú)應(yīng)與，有介然特立如石之象。如此則清靜寧一，自然見(jiàn)幾而作，不染鳴豫之兇矣。故有不終日，貞吉象。介于石，不終日，皆係義象，不關(guān)，亦不關(guān)互變錯(cuò)綜。蓋二居坤中而特立，有安貞如石之義。有此定力，自然明識(shí)獨(dú)運(yùn)，見(jiàn)幾即作，有不終日象也。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

孔子之傳豫六二云云，何也？曰：言六二之不終日，貞吉者，居中得正，又無(wú)繫應(yīng)。凡初三嗚盱之病，一切無(wú)之。貞固而吉，豈待言乎？至其旨之發(fā)揮明透，則又為盡之。學(xué)者讀此傳，更能細(xì)讀文言，則可以知讀易之法，亦可知解易之法，更可得體易、用易之道矣。介于石，不終日，大學(xué)之定、靜、安而能慮，中庸之誠(chéng)則自明，無(wú)非此旨。然要之，只是主靜自明耳。近來(lái)學(xué)者，往往譏彈主靜。嗚呼！譏彈主靜，則不知主靜矣，安知介石之吉乎？

，盱豫，悔，遲有悔，【盱，況于反】。

周公之象豫六三云云，何也？曰：三處順之極，將動(dòng)之交，以陰居陽(yáng)，而上比於四，有盱而視四之象。四由豫者也，而盱焉，心動(dòng)於紛華矣，可悔之道也，故有盱豫悔象。然當(dāng)悔即便速悔，庶悔可免，但一遲則仍有悔也，故又有遲有悔象。蓋周公繫象至此，見(jiàn)得此乃人情之必至，遂即據(jù)此爻以明教，所以憂患後世者如此耳。二語(yǔ)皆是即象為占，即占亦象，三百八十中往往如此。

象曰：盱豫有悔，。

孔子之傳豫六三云云，何也？曰：盱豫有悔者，惟其居位不正中耳。

九四，由豫，得，勿疑。朋盍簪，【簪，側(cè)林反】。

周公之象豫九四云云，何也？曰：九四一陽(yáng)為豫主，豫之所由成者也，有由豫象。一陽(yáng)起於地上，羣陰響應(yīng)，是大有得象。一陽(yáng)通孚五陰，五陰共應(yīng)一陽(yáng)，有勿疑象。以一陽(yáng)直貫五陰?kù)兑粴鈺硱傊?，有朋盍簪象。然曰勿疑，則示以處豫之道，當(dāng)推誠(chéng)布公為當(dāng)耳。所以喜四之豫，亦所以教四之豫也。

象曰：由豫大有得，志大行也。

孔子之傳豫九四云云，何也？曰：言由豫大有得者，良以豫由四成四，能得上下五陰之應(yīng)，而志乃大行耳。

，貞疾，恒不死。

周公之象豫六五云云，何也？曰：五以陰柔居尊，而豫由四致業(yè)，已得衆(zhòng)行志。當(dāng)此時(shí)也，五其能豫悅暢遂乎？有貞疾象。然得中居正，亦尚無(wú)兇，故又有不死象。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

孔子之傳豫六五云云，何也？曰：言六五之貞疾者，以其乘九四之剛也。恒不死者，則以其居中履正，而中未亡耳。嗚呼！六二以中正而吉，六五以中未亡而不死，則是中之一字，固上下貴賤起死囘生之良藥，避兇趨吉之坦途也。故千古聖賢，皆以一中之傳為兢兢耳。

，冥豫，成有渝，?！居?，以朱反】。

周公之象豫上六云云，何也？曰：上六動(dòng)之終，豫之極，而以陰柔不正之六居之，沉冥於豫者也，有冥豫象。然冥雖已成，若能變而從正，則是窮而知反也，亦尚可以無(wú)咎，故有成有渝，無(wú)咎象。然曰成有渝，無(wú)咎，則是又教以過(guò)而能改，迷而使悟之道矣。天下無(wú)窮而不變，變而不通之理，故否終則傾，豫終則渝，聖人皆示以變通之旨。

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

孔子之象豫上六云云，何也？曰：生于憂患，死于安樂(lè)，人事之必然。上六居豫之終，視初之鳴豫，三之盱豫，咎有甚焉。故速宜渝變，而不可長(zhǎng)也。昔人云：富貴不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。讀上六之冥豫，可以憬然悟矣。

川易說(shuō)卷三

<經(jīng)部,易類(lèi),豐川易說(shuō)>