【周易下經(jīng)】第52卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷九》

鄠縣王心敬撰

下經(jīng)

艮卦：?【艮下艮上】

震而受之以艮，何也？序卦傳曰：物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，。

，；，，無(wú)咎。

文王之彖艮云云，何也？曰：艮體一陽(yáng)上止，外實(shí)內(nèi)虛，如人之妄見(jiàn)，胥屏善性，明靜時(shí)也。而卦則兩山對(duì)止，不相往來(lái)，尤為各止其所之象，故於義尤屬得止之正耳。蓋學(xué)問(wèn)之道，不震動(dòng)不能進(jìn)德，非艮止不能成德。故震卦之後，繼之以艮，使知艮因震逹，震以艮止，動(dòng)而能止，止以善動(dòng)。雖動(dòng)履紛紛之中，而此中常靜常定，常安常慮，常如兩山之凝。凝則主敬立極，與天地合德，日月合明，德至是乃為明德，而善至是乃為至善耳。故艮以艮其背，而人我皆忘，無(wú)咎也。然其所以取義艮背者，人之一身，變動(dòng)盡在乎面，不在於背，故背為不見(jiàn)之地?？留奁涿?，則終不能止，縱使知其動(dòng)而止之，亦終不止也。何者？止非其所故耳。唯艮其背，則面皆如背，而一切耳目口鼻四肢之所為，一如其背。故雖酬酢萬(wàn)變，而天君明靜，屹然如山，內(nèi)無(wú)我而不獲其身，外無(wú)物而雖行庭不見(jiàn)人矣。嗚呼！其孟子不動(dòng)心之學(xué)乎？若如告子輩之強(qiáng)制，乃艮其限，列其夤，厲薰心者也，烏足語(yǔ)之？

彖曰：艮，止也。，，動(dòng)靜不失其時(shí)，。，。，。，，無(wú)咎也。

孔子之傳艮彖云云，何也？曰：言其所謂艮者，取諸一陽(yáng)，止諸二陰之上，得所止也。其所以取於得止者，非不動(dòng)而一於靜之謂，一於靜則又獲靜之身，見(jiàn)靜之人，不得為止，得其所矣。惟時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜以時(shí)，無(wú)行非止，而其道光明耳。而所謂艮其背者，言乎止其所也，而其義則取諸上下兩山，隂陽(yáng)敵應(yīng)，不相往來(lái)也。止而如此，則自然天光發(fā)乎宇，其動(dòng)如靜，其行如止，內(nèi)不牽於耳目口鼻四肢而不獲其身，外不累於聲色臭味安佚而行庭不見(jiàn)其人，一生皆明定之日，無(wú)處非明定之境，自燕居獨(dú)處以至於大庭廣衆(zhòng)，皆吾背之艮也，何咎之有？嗚呼！微矣！非文王緝熙敬止，不識(shí)知而順帝之則，孰與滿其量乎？時(shí)止四句，明艮非致虛守寂之學(xué)，乃動(dòng)靜時(shí)中之旨，如四時(shí)之錯(cuò)行而不移其度，日月之代明而弗動(dòng)其體也。此乃大學(xué)明新之必始定靜，孟子之學(xué)問(wèn)在求放心，聖學(xué)之一大頭腦，而乾翼知至至之，知終終之，實(shí)義也。是在善學(xué)易、善進(jìn)道者，知所自占耳。

象曰：，艮；。

孔子之象艮云云，何也？曰：言物之善止莫如山，而艮則兩山連立，各止其所而不相應(yīng)，是為兼山，艮。君子體此，而知人心處感之道，亦當(dāng)如山，隨此身所在之位，即思所當(dāng)止之理，而不出其位焉。於富貴貧賤患，則素位而行，不願(yuàn)乎外；於君臣父子五倫也，則仁敬孝慈，各止其所；於視聽(tīng)言行九事也，則各思所以善其行，以無(wú)失其時(shí)。安土敦仁，如兼山之艮也。水火澤，五子之兩者，皆有來(lái)往之義。惟艮兩山並峙，不相往來(lái)，故於義為止也。思心之用，豈能不來(lái)往者？惟是動(dòng)靜之間，能不出其位，而畔援歆羨之盡絶，一一還他一個(gè)當(dāng)止之所，則雖萬(wàn)變紛紜，而吾心屹如山岳，不可移易，即兼山之義耳。此乃聖學(xué)之歸極，故大學(xué)綱領(lǐng)，以止至善終之。

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

周公之象艮初六云云，何也？曰：艮之，以身取象，初六居下為足趾，故象為艮其趾。趾動(dòng)而能止，則躁動(dòng)之咎亦免矣。然動(dòng)靜惟時(shí)，乃得正而可久，故占象又為利永貞以戒之。嗚呼！其步亦步之學(xué)乎？

象曰：艮其趾，未失正也。

孔子之傳艮初六云云，何也？曰：言初六當(dāng)初而即能止，亦未為失正，但當(dāng)求永貞之道為得耳。

趾本動(dòng)物，而能止未為失正，但當(dāng)艮初即欲不行，亦恐非時(shí)行之止，故戒以利永貞。蓋即爻之中，即示以補(bǔ)過(guò)之道也。嗚呼！易無(wú)一卦無(wú)一爻非教人寡過(guò)之旨，而於此等處尤其彰明較著矣。讀易不逹寡過(guò)之義，真飲食忘味耳。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快，【拯音丞】。

周公之象艮六二云云，何也？曰：六二於位為腓，腓乃隨足以動(dòng)之物。而當(dāng)艮止之時(shí)，心本欲不行，而又不能不隨足以動(dòng)，是為不拯其隨，其心不快之象。嗚呼！是欲其止而恨其不能止之學(xué)乎？日月至焉，殆類(lèi)是歟？

象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

孔子之傳艮六二云云，何也？曰：言不拯其隨，其心不快者，謂雖不能拯其隨，而即使之止，亦不肯自安於隨，而便聽(tīng)足之命，此意固可取耳。

未退聽(tīng)三字，最是初學(xué)知止得止之機(jī)。蓋初學(xué)豈易即臻於止？惟是知不能止而不甘退聽(tīng)，則必自求所以光明之道，而日進(jìn)於光明，於以得止不難矣。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心，【夤，引真反】。

周公之象艮九三云云，何也？曰：九三於位為上下之交，而以剛據(jù)二體之中，限絶上下，其於人身則為夤限之地，是艮而斷列其夤者也。此非勉強(qiáng)把持，亦莫能至此，然其危厲薰心亦甚矣。嗚呼！限非背也而欲止，止其限也而厲薰心，此亦知學(xué)之貴艮，而未得所以艮而光明之道，故錯(cuò)認(rèn)機(jī)緘乎？告子之不動(dòng)心，殆類(lèi)是也。千古不動(dòng)心之道，真至此而列其夤矣。

象曰：艮其限，危薰心也。

孔子之傳艮九三云云，何也？曰：言九三之艮其限，雖自以為艮矣，而止非其所，危厲之薰心亦甚也。然愚讀易至此，又以惜告子輩之不聞此言耳。

，艮其身，無(wú)咎。

周公之象艮六四云云，何也？曰：六四當(dāng)身之位，以隂處柔而居艮，是艮其身者也。艮其身，則亦自無(wú)非禮之視聽(tīng)言動(dòng)矣，乃無(wú)咎之道也，故象占如此。

止諸身，以不僅屬貌恭看為當(dāng)，謂凡身之所動(dòng)，無(wú)不得所止耳。咸四於此位為心，而艮以四為身者，身可統(tǒng)心，且咸取心感，而艮取其背，言身自於艮為切也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

孔子之傳艮六四云云，何也？曰：言六四之艮其身，為止諸其躬，而視聽(tīng)言動(dòng)，無(wú)不得其所止也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

周公之象艮六五云云，何也？曰：六五於位為輔頰之地，而以柔中處之，是艮其輔而言不妄發(fā)，各得其序者也。言行，君子之所以動(dòng)天地。言而有序，自然言皆法言，而無(wú)一非禮之言。雖言滿天下，無(wú)怨惡矣，悔安得不亡乎？嗚呼！言豈細(xì)故哉？

象曰：艮其輔，以中正也。

孔子之傳艮六五云云，何也？曰：言六五之艮其輔者，六五艮而得其正中，自然為難言訒，言必有中而無(wú)悔也。

上九，敦艮，吉。

周公之象艮上九云云，何也？曰：艮於卦為一陽(yáng)，止於二隂之上，敦實(shí)堅(jiān)確，隆然守安。而上九又踞兩卦之最上，以為艮道之成，是大人之真能止善，君子之至死不變者也。艮而至此，渾厚淳龎，安土如山矣。彖之所謂不獲身，不見(jiàn)人者，其在此乎？真大吉之道，豈獨(dú)無(wú)咎而已耶？故象占如此。嗚呼！堯舜之聖而安止幾康，孔子之聖而從心不踰，其敦艮之至極乎？下此如曾子之賢而疾啟手足，武公之賢而耄修不倦，是亦無(wú)愧敦艮之義者也。讀易者能踐敦艮之旨，以幾成德，不難矣。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

孔子之傳艮上九云云，何也？曰：言止道貴終，佻薄之人，徒自失其所止而鮮終耳。上六敦艮之吉者，謂其敦厚所止，以為令終之道也。