【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷一》

坤卦：?【坤下坤上】

乾而繼之以坤，何也？曰：乾坤合而後萬(wàn)物生。序卦傳曰：有天地然後有萬(wàn)物。易生道，故乾而受之以坤也。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉?！娟?，頻忍反。喪，去聲】。

文王之彖坤云云，何也？曰：坤承乾而同體，坤之元亨即乾之元亨，惟乾之占象為利貞，而坤之占象則利牝馬之貞。蓋論象則馬陽(yáng)物，健而能順，所以象坤。牝馬隂類，其象為地，故坤象特取利牝馬之貞。論義則坤以從乾承行為貞，故坤道無(wú)成，惟以從陽(yáng)得正為貞，如牝馬之從牡然也。坤既有柔順利貞之象，故占即為君子之攸行象。陽(yáng)倡隂隨，先所以倡，後所以隨，故又為隂倡則迷主，隂隨則得主而利象。又地勢(shì)四方，故占為西南則隂鄉(xiāng)而得其朋，東北則陽(yáng)方而喪朋象。坤為地為順，有安貞之義，故占為安貞吉象。

彖曰：至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天。

孔子之傳坤彖至哉坤元云云，何也？曰：乾始坤生，乾大而坤與之齊，故乾曰大而坤曰至也。然其實(shí)非坤別有元，天之始生即地之始生，故乾施氣，坤即承氣以生萬(wàn)物之形，乃所以順承天也。

坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。【疆，居良反，下同】。

其傳彖坤厚載物云云，何也？曰：坤以厚德載物，配合乾大，無(wú)有疆界。其承而受之也，則靜翕而含藏弘廓；其布而散之也，則動(dòng)闢而光顯博大。普天之下，品物無(wú)不亨道於地，所以行乾之大德而順承天也。

牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。

其傳彖牝馬地類云云，何也？曰：牝馬從牡，如地從天，故曰牝馬地類也。坤承天而行之無(wú)疆，如牝馬行地之無(wú)疆，此坤之所以為柔順得利貞者也。君子居坤位，體坤德，行牝馬之行而已。

先迷失道，後順得常。西南得明，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

先迷云云，何也？曰：先所以倡，乃陽(yáng)道而非隂道，故先迷則失坤道也。後所以隨，乃坤道之常，故後則順而得常道也。西南隂方，乃隂之朋類，故曰西南得朋。東北陽(yáng)方，雖非隂類，然陽(yáng)有必施，坤有必承，隂從陽(yáng)則必有慶，故曰乃終有慶也。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆者，則言牝馬之行，乃體地安貞之吉，應(yīng)地道之無(wú)疆，斯則君子體乾之攸行也。

文王只言東北喪朋，而孔子足以乃終有慶，則正示以從陽(yáng)安貞之吉。而凡惡而遷善，邪而反正，小人而歸嚮君子，其終之有慶，俱可類推於此。即凡臣道、子道、妻道之順從而有慶，又可於此概見(jiàn)。噫嘻，深哉！乾道主知，故乾以知言；坤道主行，故坤以行言。即坤之彖與傳，可知居下之道，亦便可知事上之宜；可知坤道承乾之義，亦便可知君子體坤之學(xué)。坤之資生無(wú)疆，只是承乾之資始無(wú)疆；可知浩然之氣配道義而塞天地，只是持志集義之學(xué)得主腦耳。地道只以承乾為得主，猶之耳目之官，以心官為大本也。故類行無(wú)主，而自先必迷；喪朋居後，則得主而不失其常；又可知六二之義以方外，亦只是其敬以直內(nèi)之道能貫內(nèi)外爾。

及以知而守以仁，善欲明而守欲固，即坤道承天安貞之義。故君子體坤之學(xué)，只是善於體乾之學(xué)。然其實(shí)坤之全義，早已備於乾之利貞耳。故乾元曰：資始統(tǒng)天。又曰：利貞者，性情也。

隂陽(yáng)耦和而成乾坤，猶男女耦和而成夫婦。乾坤雖有動(dòng)靜，而只屬一氣；猶夫婦雖分男女，而只成一體。故君子之學(xué)，必以明誠(chéng)並懋、知行合一為心學(xué)，亦只以易知簡(jiǎn)能、效天法地為學(xué)易體，易之要義也。

象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

孔子之繫坤大象云云，何也？曰：天主生象以行，明陽(yáng)之動(dòng)直也；地主成象以勢(shì)，明隂之動(dòng)闢也。君子觀於地勢(shì)之載物無(wú)疆，而反占於身，亦以博厚之德載乎萬(wàn)物，如地勢(shì)之坤也。嗚呼！觀君子之以厚德載物，君子卑法地之旨，又可以類推矣。

卦積六隂，有厚象。六隂相累而上，有載象。

君子體坤之德，而萬(wàn)物載之度內(nèi)，自不須言。至於體坤之載物，而器宇敦篤以凝天下之理，心志端慤以荷天下之事，善占坤者，正無(wú)不可用坤之勢(shì)，以培養(yǎng)厚德為載物之地也。故讀易莫妙於反身自占，反身自占又莫妙於窮理集義。知讀易而不知反身自占，何取乎讀易？欲觀象反身自占，而不能窮理集義，亦必不能推類自盡。故孔子於繫，發(fā)神明默成之義，又發(fā)窮理盡性至命之義也。

初六，履霜，堅(jiān)冰至。

周公之象坤初六云云，何也？初六始凝之隂，有履霜象，五隂侵來(lái)，有堅(jiān)冰象，蓋已深寓戒之之義矣。易卦皆自下生至上，故聖人於乾坤初爻皆發(fā)惕戒之旨，所以明謹(jǐn)初之易為力也。而於坤尤甚者，則以遏惡防奸，尤宜自微耳。

象曰：履霜堅(jiān)冰，隂始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。【凝，魚(yú)陵反。馴，似遵反】。

孔子之傳坤初六云云，何也？曰：易彰往察來(lái)，明隂之始凝，即馴致而至堅(jiān)冰不難耳。然曰馴致其道，則其教人於馴致之時(shí)，當(dāng)致防閑之道，已在言外矣。又其於百九十二隂爻之始，透出隂字，則又以明易之要領(lǐng)也。

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。

周公之象坤六二云云，何也？曰：坤體承天安貞，二又以隂居隂，當(dāng)?shù)刂?，故坤德莫盛於二，是地之上也。乾施即生，更無(wú)壅閼，何直如之？生長(zhǎng)成就，無(wú)有偏虧，何方如之？乾之所覆至大，而兼收並載，配合無(wú)疆，何大如之？而皆不待習(xí)而後利，是真六二之至德也，故象占云云。

初六發(fā)堅(jiān)冰之懼，六二則隂寖盛，漸成冰矣，而反有直方大，不習(xí)無(wú)不利之吉者。六二正居地中，其直方大正是善於承天順行之道，善於承天即隂道消悔之幾，順行其道即處隂安貞之利，所謂吉兇以情遷，而憂悔吝者存乎介也。吁！學(xué)易者能於此著眼，亦可知寡過(guò)之旨，變易從道之義矣。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。

孔子之傳坤六二云云，何也？曰：言六二總是承乾而動(dòng)，故其動(dòng)即承乾之動(dòng)。直而將之以方，承天順行，又何待習(xí)而後利乎？此乃地道之含弘光大也。

六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

周公之象坤六三云云，何也？曰：六三以隂居陽(yáng)，處下坤之終，有含章可貞之象。終下坤而接上坤，有或從王事象。然坤以承乾，順行貞吉，三居坤終，正坤實(shí)盡人事之地，故又有無(wú)專成功，代乾以終之象也。坤六三隂而處陽(yáng)，與乾九四陽(yáng)而居隂，皆有不正之象，故或之考疑之也。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也。或從王事，知光大也?！局糁恰俊?/strong>