[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷十：下經(jīng)第四十九卦_革卦：澤火革卦（離下兌上）

革者變革也，澤在上，火在下，火燃則水涸，水決則火滅。又中少二女不相得，故其卦為變革也?！缎蜇浴罚壕啦豢刹桓铮适苤愿?，所以次井。

革，己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。己音紀(jì)，十干之名

己者信也，五性，仁義禮智信，惟信屬土，故以己言之，不言戊而言己者，離兌皆陰卦，故以陰土言。且文王圓圖，離兌中間乃坤土，故言己也。凡離火燒兌金斷裂者，惟土可接續(xù)，故月令於金火之間，置一中央土。十干丙丁戊己而後庚辛，言離火燒金，必有土方可孚契之意，日者離為日也。己日乃孚者，信我後革也。言當(dāng)人心信我之時(shí)，相孚契矣，然後可革也。不輕于革之意，元亨利貞悔亡者，言除弊去害，掃而更之，大亨之道也。然必利于正，亨于正，則革之，當(dāng)其可而悔亡矣。蓋不信而革，必生其悔，惟亨而正，則人心信我矣，所以己日乃孚，而後革也。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！

以卦象釋卦名，以卦德釋卦辭，而極贊之?；鹑紕t水乾，水決則火滅，又相滅息之勢(shì)。少女志在艮，中女志在坎，有不相得之情。水火以滅息為革，二女以不能同居，各出嫁為革，故曰革。革而信之者，言革而人相信也。東征西怨，南征北怨，革而信之之事也。離之德明，兌之德悅，明則識(shí)事理而所革不茍。悅則順時(shí)勢(shì)而所革不驟。大亨者，除弊興利，一事之大亨也。伐暴救民，舉世之大亨也。以正者，揆之天理而順，質(zhì)之人心而安也。又亨又正，則革之攸當(dāng)，所以悔亡，正所謂革而信之也。陽(yáng)極則陰生而革乎陽(yáng)，陰極則陽(yáng)生而革乎陰，故陰往陽(yáng)來(lái)而為春夏，陽(yáng)往陰來(lái)而為秋冬，四時(shí)成矣。命者，王者易姓受命也。王者之興，受命于天，故曰革命。天命當(dāng)誅，順天也，人心共忿，應(yīng)人也。天道改變，世道遷移，此革之大者，然要之同一時(shí)也。時(shí)不可革，天地聖人，不能先時(shí)；時(shí)所當(dāng)革，天地聖人不能後時(shí)。革之時(shí)不其大哉，故曰：禮時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱(chēng)次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。

《象》曰：澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。

水中有火，水若盛則息火，火或盛則息水，此相革之象也。歷者經(jīng)歷也，次也數(shù)也，行也過(guò)也，蓋日月五緯之躔次也。又作曆時(shí)者，四時(shí)也。治曆以明其時(shí)，晝夜者一日之革也，晦朔者一月之革也，分至者一年之革也，元會(huì)運(yùn)世者萬(wàn)古之革也。

革卦初九

初九：鞏用黃牛之革。

離為牛，牛之象也。中爻乾錯(cuò)坤，黃之象也。鞏者固也，以皮束物也。束之以黃牛之革，則固之至矣。此爻變，即遯之艮止矣。艮止故不革，所以爻辭同。本卦以離火革兌金，下三爻主革者也，故二三言革，上三爻受革者也，故四言改，五六言變。

初九，當(dāng)革之時(shí)，以陽(yáng)剛之才，可以革矣。然居初位，卑無(wú)可革之權(quán)。上無(wú)應(yīng)與，無(wú)共革之人，其不可有為也必矣。但陽(yáng)性上行，火性上炎，恐其不能固守其不革之志。故聖人教占者曰，革道匪輕，不可妄動(dòng)，必固之以黃牛之革而後可，所以其象如此。

《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

無(wú)位無(wú)應(yīng)之故。

革卦六二

六二：己日乃革之，征吉無(wú)咎。

離為日，日之象也。陰土，己之象也。此爻變夬，情悅性健，故易于革。

六二以文明之才，而柔順中正，又上應(yīng)九五之君，故人皆尊而信之，正所謂己日乃孚，革而信之者也，故有此象。占者以此象而往，則人皆樂(lè)于耳目之新，有更化善治之吉，而無(wú)輊變妄動(dòng)之咎矣，故占者吉而無(wú)咎。

《象》曰：己日革之，行有嘉也。

應(yīng)九五故有嘉，即征吉二字也。

革卦九三

九三：征兇貞厲，革言三就，有孚。

革言者，革之議論也。正應(yīng)兌為口，言之象也。中爻乾為言，亦言之象也。就者成也，三就者，商度其革之利害可否，至再至三，而革之議論定也。離居三，三就之象也，故同人曰三歲不興，未濟(jì)曰三年有賞于大國(guó)，既濟(jì)曰三年克之，明夷曰三日不食，皆以離居其三也。若坎之三歲不得，困之三歲不覿，解之田獲三品，皆離之錯(cuò)也。漸之三歲不孕，巽之田獲三品，皆以中爻合離也。豐之三歲不覿，以上六變而為離也。周公爻辭，其精至此。

九三，以剛居剛，又居離之極，蓋革之躁動(dòng)，而不能詳審者也。占者以是往，兇可知矣。故雖事在所當(dāng)革，亦有危厲。然當(dāng)革之時(shí)，不容不革，故必詳審其利害可否，至于三就，則人信相孚，可以革矣。故教占者必如此。

《象》曰：革言三就，又何之矣！

言議革之言，至于三就，則利害詳悉，可否分明，又復(fù)何之。

革卦九四

九四：悔亡有孚，改命吉。

改命者，到此已革矣。離交于兌，改夏之命令于秋矣。所以不言革而言改命，如湯改夏之命而為商，武改商之命而為周是也。九四之位，則改命之大臣，如伊尹太公是也。有孚者，上有孚于五，下而孚于民也。

九四卦己過(guò)中，己改其命矣。改命所係匪輕，恐有所悔。然時(shí)當(dāng)改命，不容不改者也，有何悔焉，是以悔亡。惟于未改之先，所改之志，孚于上下，則自獲其吉矣。故教占者如此。

《象》曰：改命之吉，信志也。

志者，九四之志也。信志者，信九四所改之志也。上而信于君，下而信於民，必如是信，我方可改命也。信乃誠(chéng)信，及爻辭孚字。

革卦九五

九五：大人虎變，未占有孚。

陽(yáng)剛之才，中正之德，居尊位而為革之主，得稱(chēng)大人。兌錯(cuò)艮，艮為虎，虎之象也。兌為正西，乃仲秋鳥(niǎo)獸毛毨，變之象也。乾之五則曰龍，革之五則曰虎，若以理論，揖遜者見(jiàn)其德，故稱(chēng)龍。征誅者見(jiàn)其威，故稱(chēng)虎。三四之有孚者，乃水火相交之際，教占者之有孚也。五之有孚，即湯武未革命之先，四海徯后之思，未占而知其有孚矣。

九五以陽(yáng)剛中正之才德，當(dāng)兌金肅殺之秋，而為順天應(yīng)人之舉。九四為改命之佐，己改其命矣，是以為大人者，登九五之位，而宇宙為之一新，故有大人虎變之象。此則不待占決而自孚信者也。占者有是德，方應(yīng)是占矣。

《象》曰：大人虎變，其文炳也。

文炳以人事論，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，變犧牲，制禮作樂(lè)，炳乎其有文章是也。

革卦上六

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

楊子曰，貍變則豹，豹變則虎，故上六即以豹言之。革命之時(shí)，如鼓刀之叟，佐周受命，此豹變者也。又如蕭何諸臣，或?yàn)槔赳?，或販繒屠狗，後皆開(kāi)國(guó)承家，列爵分土，亦豹變者也。即班孟堅(jiān)所謂雲(yún)起龍?bào)J，化為侯王是矣。蓋九五既虎變而為天子，則上六即豹變而為公侯，若下句小人則百姓矣。革面者，言舊日面從于君者亦革也，如民之從桀紂者，不過(guò)面從而心實(shí)不從也。及湯師之興，則東征西怨，南征北怨，面從之偽皆革而心真實(shí)以向湯武矣。如民之從紂者，不過(guò)面從，而心實(shí)不從也。及化行南國(guó)，《泰誓》、《牧誓》則面從之偽皆格而心真實(shí)以向文武矣。蓋以力服人者，面從者也，以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。心從者也，征兇者。聖人作而萬(wàn)物覩，別有所往，則為?；穸鴥匆印＞诱哒髦匆?，君子豹變者，變其舊日之冠裳也。小人革面者，革其舊日之詐偽也。

上六當(dāng)世道革成之後，而天命維新矣。公侯則開(kāi)國(guó)承家，百姓則心悅誠(chéng)服，有君子豹變，小人革面之象。故戒占者，不守其改革之命，而別有所往則兇。能守其改革之命，則正而吉也。

《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

其文蔚者，冠裳一變，人物一新也。順以從君者，兌為悅，悅則順，即中心悅而誠(chéng)服也。蔚本益母草，其花對(duì)節(jié)相開(kāi)，亦如公侯相對(duì)而並列，故以蔚言之。豹次于虎，獸不同也。炳從虎，蔚從草，文之大小顯著不同也。