[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷九：下經(jīng)第四十五卦_萃卦：澤地萃卦（坤下兌上）

萃者聚也，水潤(rùn)澤其地，萬(wàn)物羣聚而生，萃之象也。又上悅而下順，九五剛中，而二以柔中應(yīng)之，萃之由也。《序卦》：姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃，所以次姤。

萃，亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

卦大象坎，坎為宮，中爻巽艮，巽木在艮闕之上，皆廟之象也。坎為隱伏，鬼神之象也。九五中正，大人之象也。上亨字，占得此卦亨也。下亨字，見(jiàn)大人之亨也。大象坎為豕，外卦?xún)稙檠?，?nèi)卦坤為牛，大牲之象也。言當(dāng)此萃時(shí)，可以格鬼神，可以見(jiàn)大人，必亨，但利于正耳。凡物當(dāng)豐厚，不宜儉嗇。凡事宜攸往，不宜退止。此教占者處萃之時(shí)當(dāng)如此。

《彖》曰：萃聚也，順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！

以卦德卦體釋卦名，又釋卦辭，而極贊之。內(nèi)順乎外，外悅乎內(nèi)，五以剛中而下交，二以柔中而上應(yīng)，內(nèi)外君臣，皆相聚會(huì)，所以名萃。盡志以致其孝，盡物以致其享，聚以正者。如蕭何張良諸臣，一時(shí)聚會(huì)，以從高祖，聚也；除暴秦，正也；能成一統(tǒng)之功，亨也。天命者，天理之自然也，以人事言，即當(dāng)其可之時(shí)也，言時(shí)當(dāng)豐而豐，時(shí)當(dāng)往而往者，乃所以順其天理之自然也。情者所以發(fā)出之情也，陽(yáng)倡陰和，乾始坤生，天地此聚也。形交氣感，聲應(yīng)氣求，萬(wàn)物亦此聚也。天地萬(wàn)物之情，聚而已矣。

《象》曰：澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

澤字義多，有水澤，有雨澤，有恩澤，有潤(rùn)澤。澤在天上，有恩澤之意，所以施祿及下，居德則忌。此則有水澤潤(rùn)澤之意，所以生萬(wàn)物而萃也。除者，去舊取新之意，謂整理其蔽壞也。戒者備也，虞者度也。言變出不測(cè)，而不可虞度也。眾萃必有爭(zhēng)奪之事，故君子除戎器者，非耀武也，所以戒不虞也。聖人之心，義理無(wú)窮。姤卦文王卦辭本不善，聖人則發(fā)出姤之時(shí)義大一段。本卦文王卦辭極善，聖人又發(fā)出此一段，蓋本卦錯(cuò)大畜，有離震二象，戈兵震動(dòng)，故言戎器不虞。又大象坎錯(cuò)離，中爻艮綜震，亦有此象。

萃卦初六

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

孚者與四正應(yīng)，相孚信也。有孚不終者，陰柔之物，不能固守，所以孚不長(zhǎng)久也。欲萃之急，不擇正應(yīng)，而與同類(lèi)羣小相萃也。號(hào)者呼也，握者持也，言呼九四近前，而以手握持之也。若者如也，言當(dāng)如此象也。言有孚之心，能若孚于前，而以手握之不釋?zhuān)瑒t有孚之心至矣。雖為眾人所笑，勿恤此笑，方得無(wú)咎也。中爻巽為進(jìn)退，有孚不終之象也。坤為迷亂之象也。坤為眾，萃之象也。兌為口舌，號(hào)之象也。坤錯(cuò)乾，乾居一，一之象也。中爻艮手，握持之象也。兌為悅，笑之象也。大象坎，為加憂(yōu)，恤之象也。今此爻變，不成坎，不憂(yōu)矣，勿恤之象也。

初六陰柔與九四為正應(yīng)，當(dāng)萃之時(shí)，比于同類(lèi)之陰，有有孚不終，乃亂乃萃之象，故教占者，有孚堅(jiān)固，如將九四呼于前，而以手握之，以陰握陽(yáng)，雖不免為人所笑，然必勿恤此笑，方得往而與九四為聚也，故無(wú)咎。

《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

質(zhì)本陰柔，急于欲萃，方寸已亂矣，所以不暇擇其正應(yīng)而萃也。

萃卦六二

六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

引，開(kāi)弓也，與君子引而不發(fā)之引同。本卦大象坎，又此爻變坎，坎為弓，引之象也。凡人開(kāi)弓射物，必專(zhuān)心于物，當(dāng)物之中，不偏于左，不偏于右，方得中箭，蓋中德不變之象也。二雖中正，居羣小之中，少偏私，則非中矣，故言引則吉無(wú)咎也。中爻艮手，故初曰一握，握者手持之也。二曰引，引者手開(kāi)之也，皆手之象也。吉者，得萃于九五也。無(wú)咎者，二與九五皆同德，又正應(yīng)也。孚者，孚于五也。利用禴者，言薄祭亦可以交神。又與五相聚，吉而無(wú)咎之象也。坎為隱伏，有人鬼之象。此爻變坎成困，故困之二爻亦利享祀，未濟(jì)坎亦言禴，渙亦言有廟也。此爻變中爻成離，禴夏祭，故與既濟(jì)皆言禴。

六二中正，正應(yīng)九五之中正，蓋同德相應(yīng)者也。二中德不變，故有引之之象。占者得此，不惟吉而且無(wú)咎矣，然能引則能孚信于五，而與五相聚矣，故有利用禴之象。其占中之象又如此。

《象》曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

二本有中德，惟能如引，誠(chéng)信而中，則中德未變矣，所以吉而無(wú)咎。

萃卦六三

六三：萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

此爻變艮成咸，咸三爻亦往吝，但咸以君子而隨小人，可羞之事。此則以小人而聚小人，所以?xún)H小吝也。大象坎為加憂(yōu)，兌為口，嗟嘆之象也。

六三陰柔，不中不正。當(dāng)萃之時(shí)，欲萃者，其本志也，欲有萃如之象。但上無(wú)應(yīng)與，不得相聚，故有嗟如無(wú)攸利之象。然三之于上，雖彼此陰爻，無(wú)相偶之情，能往而從之，我性順而彼性悅，心能相聚，可以無(wú)咎，但不能萃剛明之人，而萃陰柔羣小，亦有小吝矣。故其占如此。

《象》曰：往無(wú)咎，上巽也。

巽者，三之中爻本巽也，兌綜巽，亦巽也。上往以巽而從之，我順而彼悅，可以相聚者也，故無(wú)咎。

萃卦九四

九四：大吉，無(wú)咎。

大吉無(wú)咎，與隨卦九四隨有獲同，就時(shí)位上說(shuō)，不就理上說(shuō)。正所謂處不以其道得之富貴者也。近悅體之君，臨婦順之民，豈不大吉，人誰(shuí)咎病。六爻，初亂萃，二引萃，三嗟如，五有悔，六涕洟，惟四不中不正，而自然相聚，聚之不勞心力，故大吉。時(shí)位自然，非四勉強(qiáng)求之，故無(wú)咎。

九四，不中不正，居多懼之地，本不吉，有咎者也。然近九五之君，有相聚之權(quán)，率三陰順而聚于五，上悅下順，則不勞心力，而亦自能相聚矣。若不論其九四之德，惟以其萃論之，蓋大吉無(wú)咎者也。故有此象，占者得此，亦當(dāng)如是也。

《象》曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

位不當(dāng)者，不中不正也。既不中正，則大吉者亦不吉，無(wú)咎者亦有咎矣。周公就時(shí)位能萃之象上說(shuō)，孔子就理上說(shuō)。

萃卦九五

九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚，元永貞，悔亡。

匪者不也。匪孚者，不信于人也。九四比羣陰在下以分其萃，大吉無(wú)咎，所以匪孚也。元者元善也，即陽(yáng)剛中正之德也。永貞者，長(zhǎng)永貞固也。悔者，五與上六相近，同居悅體。陰陽(yáng)比暱，恐其雖萃天下之位，而其德未甚光明，所以悔也。

九五當(dāng)天下之尊，為萃之主，臣民皆萃，可以無(wú)咎矣。然四分其萃，未免匪孚。上溺陰私，未免有悔。故必反己自修，俾元善中正之德，長(zhǎng)永貞固，斯悔亡而人孚矣。戒占者必如此。

《象》曰：萃有位，志未光也。

此爻與夬中未光相同，蓋陰陽(yáng)相悅，此未光也。又變震，為情動(dòng)性順，此未光也。變震成豫，又和樂(lè)矣，此未光也。陽(yáng)與陰相聚會(huì)之時(shí)，又悅又動(dòng)，又順又和樂(lè)，安能保其志之光明哉，故曰志未光。若依本爻陽(yáng)剛中正，有何疚病。

萃卦上六

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

齎者，持也，遺也，有所持而遺之之義。中爻艮為手，持遺之象也。咨者咨嗟也。自鼻出曰涕，自目出曰洟。兌為口，咨之象也。又為澤，涕洟之象也。

上六處萃之終，求萃而不可得，惟持遺咨嗟涕洟，哀求于五而已，故有此象。然憂(yōu)思之過(guò)，危者必平，所以無(wú)咎。六爻皆無(wú)咎者，水潤(rùn)澤其地。萬(wàn)物羣聚而生，乃天地為物不貳，生物不測(cè)之理也，所以六爻皆無(wú)咎。

《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。

未安于上，所以哀求其五。