(明)來(lái)知德撰《周易集注》繁體版卷四上經(jīng)：第十五卦_謙卦：地山謙卦（艮下坤上）

謙者，有而不居之義。山之高，乃屈而居地之下，謙之象也。止于其內(nèi)，而收斂不伐，順乎其外，而卑以下人，謙之義也?！缎蜇浴贰赣写笳卟豢梢杂?，故受之以謙」，故次大有。

謙，亨，君子有終。

君子三也，詳見(jiàn)乾卦。三爻艮終萬(wàn)物，故曰有終，彖辭明。

《彖》曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。（上時(shí)掌反）

濟(jì)者施也，天位乎上，而氣則施于下也。光明者，生成萬(wàn)物*，化育昭著，而不可掩也。卑者，地位乎下也。上行者，地氣上行，而交乎天也。天尊而下濟(jì)，謙也，而光明，則亨矣。地卑，謙也，而上行，則亨矣。此言謙之必亨也。虧盈蓋謙以氣言，變盈流謙以形言。變者傾壞，流者流注卑下之地而增高也。害盈福謙以理言，惡盈好謙以情言，此四句統(tǒng)言天地鬼神人，三才皆好其謙，見(jiàn)謙之所以亨也。踰者過(guò)也，言不可久也。尊者，有功有德，謙而不居，愈見(jiàn)其不可及，亦如天之光明也。卑者有功有德，謙而不居，愈見(jiàn)其不可及，亦如地之上行也。夫以尊卑之謙，皆自屈于其始，而光不可踰，皆自伸于其終，此君子之所以有終也。

*「生成萬(wàn)物」原文誤作「往成萬(wàn)物」

《象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

上下五陰，地之象也。一陽(yáng)居中，地中有山之象也。五陰之多人欲也，一陽(yáng)之寡天理也，君子觀此象，裒其人欲之多，益其天理之寡，則廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，物物皆天理，自可以稱物平施，無(wú)所處而不當(dāng)矣。裒者減也。

謙卦初六

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

凡易中有此象，而無(wú)此事，無(wú)此理者，于此爻涉大川見(jiàn)之，蓋金車(chē)玉鉉之類也。周公立爻辭，止因中爻震木在坎水之上，故有此句。而今就文依理，只得說(shuō)能謙險(xiǎn)亦可濟(jì)也。

六柔，謙德也。初卑位也，以謙德而居卑位，謙而又謙也。君子有此謙德，以之濟(jì)險(xiǎn)亦吉矣。故占者用涉大川亦吉。

《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。

牧養(yǎng)也。謙謙而成其君子，何哉？蓋九三勞謙君子，萬(wàn)民所歸服者也。二並上與三俱鳴其謙，四則撝裂其謙，五因謙而利侵伐。初居謙之下，位已卑矣，何所作為哉？惟自養(yǎng)其謙德而已。

謙卦六二

六二：鳴謙，貞吉。

本卦與小過(guò)同，有飛鳥(niǎo)遺音之象，故曰鳴。豫卦亦有小過(guò)之象，亦曰鳴。又中爻震為善鳴，鳴者，陽(yáng)唱而陰和也。荀九家以陰陽(yáng)相應(yīng)，故鳴，得之矣。故中孚錯(cuò)小過(guò)，九二曰鳴鶴在陰，又曰翰音登于天，皆有鳴之意，鳴鶴《小象》曰，中心願(yuàn)也，此曰中心得也，言二與三，中心相得，所以相唱和而鳴也。若舊註以謙有聞，則非鳴謙，乃謙鳴矣。若傳以德充積于中，見(jiàn)于聲音，則上六鳴謙，其志未得，與鳴豫之兇，皆說(shuō)不去矣。

六二柔順中正，相比于三，三蓋勞謙君子也，三謙而二和之，與之相從，故有鳴謙之象，正而且吉者也。故其占如此。

《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

言六二與三中心相得，非勉強(qiáng)唱和也。

謙卦九三

九三：勞謙，君子有終，吉。

勞者勤也，即勞之來(lái)之之勞。中爻坎為勞卦，雖繫辭去聲讀，然同此勞字也。又中爻水木，有井象，君子以勞民勸相，此勞字之象也。艮終萬(wàn)物，三居艮之終，故以文王卦辭君子有終歸之。八卦正位，艮在三，所以此爻極善。有終即萬(wàn)民服，舊註因繫辭有功而不德句，遂以為功勞，殊不知?jiǎng)诤趺襻岱接泄Γ素持褂袆诙环ヒ?，故萬(wàn)民服。

九三當(dāng)謙之時(shí)，以一陽(yáng)而居五陰之中，陽(yáng)剛得正，蓋能勞乎民而謙者也。然雖不伐其勞，而終不能掩其勞。萬(wàn)民歸服，豈不有終。故占者吉。

《象》曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

陰為民，五陰故曰萬(wàn)民，眾陰歸之故曰服。

謙卦六四

六四：無(wú)不利，撝謙。

撝者裂也，兩開(kāi)之意。六四當(dāng)上下之際，開(kāi)裂之象也。撝謙者，以撝為謙也。凡一陽(yáng)五陰之卦，其陽(yáng)不論位之當(dāng)否，皆尊其陽(yáng)而卑其陰，如復(fù)之元吉，師之錫命，豫之大有得，比之顯比，剝之得輿，皆尊其陽(yáng)不論其位也。六四才位皆陰，九三勞謙之賢，正萬(wàn)民歸服之時(shí)，故開(kāi)裂退避而去，非舊註更當(dāng)發(fā)揮其謙也。

六四當(dāng)謙之時(shí)，柔而得正，能謙者也，故無(wú)不利矣。但勞謙之賢在下，不敢當(dāng)陽(yáng)之承，乃避三而去之，故有以撝為謙之象。占者能此，可謂不違陽(yáng)陽(yáng)之則者矣。

《象》曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

則者，陽(yáng)尊陰卑之法則也。撝而去之，不違尊卑之則矣。

謙卦六五

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

陽(yáng)稱富，小畜五陽(yáng)，故《小象》曰不獨(dú)富也。陰皆不富，故泰六四亦曰不富。富與鄰皆指三，以者用也，中爻震為長(zhǎng)子，三非正應(yīng)，故稱鄰。言不用富厚之力，但用長(zhǎng)子帥師，而自利用侵伐也。坤為眾，中爻震，此爻變離為戈兵，眾動(dòng)戈兵，侵伐之象。此象亦同初六用涉大川，但此則以變爻言也。上六利用行師亦此象。

五以柔居尊，在上而能謙者也。上能謙則從之者眾矣，故有不富以鄰，而自利用侵伐之象，然用侵伐者，因其不服而已，若他事亦無(wú)不利也。占者有此謙德，斯應(yīng)是占矣。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

侵伐非黷武，以其不服，不得已而征之也。

謙卦上六

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

凡易中言邑國(guó)者，皆坤土也。升卦坤在外，故曰升虛邑，晉卦坤在內(nèi)，故曰維用伐邑，泰之上六曰自邑告命，師上六曰開(kāi)國(guó)承家，復(fù)之上六曰以其國(guó)君兇，訟九二變坤，曰邑人三百戶，益之中爻坤曰為依遷國(guó)，夬下體錯(cuò)坤曰告自邑，渙九五變坤，曰渙王居，此曰征邑國(guó)，皆因坤土也。

上六當(dāng)謙之終，與三為正應(yīng)，見(jiàn)三之勞謙，亦相從而和之，故亦有鳴謙之象。然六二中正，既與三中心相得，結(jié)親比之好，則三之心志不在上六，而不相得矣。故止可為將行師，征邑國(guó)而已，豈能與勞謙君子之賢相為唱和其謙哉。

《象》曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔?，征邑國(guó)也。

志未得者，上六與九三心志不相得也，六二與上六皆鳴謙，然六二中心得，上六志未得，所以六二貞吉，而上六止利用行師也。