[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷九：下經(jīng)第四十四卦_姤卦：天風(fēng)姤卦（巽下乾上）

姤，遇也，五月之卦也。一陰生于下，陰與陽(yáng)遇，以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故為姤也。《序卦》：夬決也，決必有所遇，故受之以?shī)?，所以次夬?/p>

姤，女壯，勿用取女。取七慮反

一陰而遇五陽(yáng)，有女壯之象，故戒占者勿用取女。以其女德不貞，決不能長(zhǎng)久，從一而終也。幽王之得褒姒，高宗之立武昭儀，養(yǎng)鶖棄鶴，皆出于一時(shí)一念之差，而豈知後有莫大之禍哉。故一陰生于五陽(yáng)之下，陰至微矣。而聖人即曰女壯勿用取者，防其漸也。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！

釋卦名卦辭，而極贊之。取妻非一朝一夕之事，故曰夫婦之道，不可以不久也。不可與長(zhǎng)者，言女壯，則女德不貞，不能從一而長(zhǎng)久也。上五陽(yáng)天也，下一陰地也。品物咸亨者，萬(wàn)物相見乎離。亨，嘉之會(huì)也。天地相遇，止可言資始資生，而曰咸章者，品物在五月，皆章美也。剛指九二，剛遇中正者，九二之陽(yáng)德，遇乎九五之中正也。遇乎中正，則明良會(huì)而庶事康，其道可大行于天下矣。姤本不善，聖人義理無(wú)窮，故又以其中之善者言之。言一陰而遇五陽(yáng)，勿用取女，固不善矣。然天之遇地，君之遇臣，又有極善者存乎其中焉。以一遇之間，而有善不善，可見世之或治或亂，事之或成或敗，人之或窮或通，百凡天下國(guó)家之事，皆不可以智力求之，惟其遇而已矣。時(shí)當(dāng)相遇，莫之為而為，莫之致而至，遇之時(shí)義，不其大矣哉。

《象》曰：天下有風(fēng)，姤，后以施命誥四方。

風(fēng)行天下，物無(wú)不遇，姤之象也。施命者，施命令于天下也。興利除害，皆其命令之事也。誥者告也，曉諭警戒之意。君門深于九重，堂陛遠(yuǎn)于萬(wàn)里，豈能與民相遇，惟施命誥四方，則與民相遇，亦猶天之風(fēng)與物相遇也。乾為君，后之象。又為言，誥之象。又錯(cuò)坤，方之象，巽乃命之象。

姤卦初六

初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。柅女履反，蹢音的，躅直錄反

柅者，收絲之具也。金者，籰上孔，用金也，今人多以銅錢為之。巽為木，柅之象也；又為繩，繫之象也。變乾，金之象也。貞吉者，言繫于金柅，前無(wú)所往，則得其正而吉也。若無(wú)所繫，有所攸往，往而相遇相比之二，正應(yīng)之四，則立見其兇也。羸豕者，小豕也。孚者誠(chéng)也。蹢躅者，跳躑纏緜也。言小豕相遇乎豕，即孚契蹢躅，不肯前進(jìn)，此立見其兇，可醜之象也。凡陰爻居下卦者，不可皆以為小人害君子。如姤有相遇之義，觀有觀示之義，此卦因以為小人害君子，所以將九五極好之爻通說(shuō)壞了。

初六一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)往遇乎陽(yáng)，故教占者有繫于金柅之象。能如此，則正而吉矣。若有所往，立見其兇。故又有羸豕蹢躅之象，其戒深矣。

《象》曰：繫于金柅，柔道牽也。

牽者牽連也，陰柔牽乎陽(yáng)，所以戒其往。

姤卦九二

九二：包有魚，無(wú)咎，不利賓。

包者包裹也，詳見蒙卦九二。魚陰物又美，初之象也。剝變巽曰貫魚，井曰射鮒，姤曰包魚，皆以巽為少女，取象于陰物之美也。言二包裹纏緜乎初，猶包魚也。無(wú)咎者，本卦主于相遇，故無(wú)咎也。不利賓者，理不當(dāng)奉及于賓也。蓋五月包裹之魚，必餒而臭矣，所以不利于賓也。巽為臭，魚臭不及賓之象也。五陽(yáng)纏緜一陰，故于四爻、五爻皆取包裹之象。無(wú)咎，以卦名取義，不及賓，以魚取義。若以正意論，初與四為正應(yīng)，二既先包乎初，則二為主，而四為賓矣，所以不利賓。而四包無(wú)魚，但易以象為主，故只就魚上說(shuō)。

九二與初，本非正應(yīng)，彼此皆欲相遇，乃不正之遇也，故有五月包魚之象。占者得此，僅得無(wú)咎，然不正之遇，已不可達(dá)及于賓矣，故不利賓。

《象》曰：包有魚，義不及賓也。

五月包魚，豈可及賓，以義揆之，不可及賓也。

姤卦九三

九三：臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。

夬之九四與姤相綜倒轉(zhuǎn)即姤之九三，所以爻辭同。

九三當(dāng)遇之時(shí)，過(guò)剛不中，隔二，未牽連乎初相遇之難，故有此象。然不相遇，則亦無(wú)咎矣。故占者雖危厲，而無(wú)大咎也。

《象》曰：其行次且，行未牽也。

本卦主于相遇，三其行未得與初牽連，所以次且。

姤卦九四

九四：包無(wú)魚，起兇。

初六不中不正，卦辭以女壯勿取戒之矣。若屯卦六二與初相比，不從乎初，十年乃字，蓋六二柔順中正故也。今不中正，所以舍正應(yīng)而從二，既從乎二，則民心已離矣。九四才雖剛而位則柔，據(jù)正應(yīng)之理，起而與二相爭(zhēng)，亦猶三國(guó)之爭(zhēng)荊州，干戈無(wú)寧日也，豈不兇。故不曰兇，而曰起兇，如言起釁也。

九四不中不正，當(dāng)遇之時(shí)，與初為正應(yīng)。初為二所包，故有包無(wú)魚之象。九四不平，與二爭(zhēng)之，豈不起其兇哉，故其象占如此。

《象》曰：無(wú)魚之兇，遠(yuǎn)民也。

陰為民，民之象也。故觀卦下陰爻曰觀民，二近民而四遠(yuǎn)民也。

姤卦九五

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

杞，枸杞也，杞與瓜皆五月所有之物。乾為果，瓜之象也。因前爻有包魚之包，故此爻亦以包言之。含章者，含藏其章美也。此爻變離，有文明章美之意。又居中，有包含之意，故曰含章。含即杞之包，章即瓜之美。以杞包瓜，即含章之象也。隕者從高而下也，有隕自天者，言人君之命令，自天而降下也。巽為命，乾為天，故命令自天而降?？鬃雍笠允┟a四方一句，本自周公有隕自天來(lái)，故《小象》曰，志不違命。且此爻變成鼎，又正位凝命之君，三箇命字可証。

九五當(dāng)變之時(shí)，有中正之德，深居九重，本不與民相遇，故有以杞包瓜，含藏章美之象。然含藏中正之章美，不求與民相遇，及施命誥四方，如自天而降，亦猶天下之風(fēng)，無(wú)物不相遇也，其相遇之大為何如哉。占者有是德，方應(yīng)是占也。

《象》曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。舍音捨

有中正之德，所以舍其中正之章美，不發(fā)露也。志者心志也，舍違也，命者命令也。雖不發(fā)露章美，然心志不違，施命誥四方，所以有隕自天。

姤卦上九

上九：姤其角，吝無(wú)咎。

與晉其角同，當(dāng)遇之時(shí)，高亢遇剛，不遇于初，故有姤其角之象，吝之道也。然不近陰私，亦無(wú)咎矣，故其占如此。

《象》曰：姤其角，上窮吝也。

居上卦之極，故窮，惟窮所以吝。