(明)來知德撰《周易集注》繁體版卷三上經(jīng)：第十卦_履卦：天澤履卦（兌下乾上）

履者禮也，以禮人所踐履也。其卦兌下乾上，天尊于上，澤卑于下，履之象也。內(nèi)和悅而外剛健，禮嚴(yán)而和之象也。《序卦》「物畜然後有禮，故受之以履」，因次小畜。

履虎尾，不咥人，亨。（咥直結(jié)反）

履者足踐履也。中爻巽錯震，震為足，有履之象，乃自上而履下也。咥者囓也。下卦兌錯艮，艮為虎，虎之象也。乃兌為虎，非乾為虎也。先儒不知象，所以以乾為虎。周公因文王取此象，故革卦上體兌，亦取虎象。曰尾者，因下卦錯虎，所履在下，故言尾也。故遯卦下體艮，亦曰尾。兌口乃悅體，中爻又巽順，虎口和悅，巽順不猛，故不咥人。

《彖》曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。（說音悅）

以卦德釋卦名卦辭，而又言卦體之善。柔履剛者，以三之柔履二之剛也，此就下體自上履下而言也，釋卦名也。悅而應(yīng)乎乾者，此就二體自下應(yīng)上而言也。曰應(yīng)者，明其非履也。三與五同功，故曰應(yīng)。此釋卦辭之所以亨也。帝指五，九五剛健中正，德與位稱，故不疚。不疚則功業(yè)顯于四方，巍然煥然，故光明。中爻離，光明之象。此又卦體所履之善，非聖人不足以當(dāng)之，故文王言履虎尾，孔子言履帝位。

《象》曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。

君子觀履之象，辨上下之分，上下之分既辨，則民志自定，上自安其上之分，下自安其下之分矣。

履卦初九

初九：素履，往無咎。

素者白也空也，無私欲汚濁之意。素履即中庸素位而行，舜飯糗茹草，若將終身，顏?zhàn)勇锊桓钠錁肥且?。往者進(jìn)也，陽主于進(jìn)，故曰往。

初九陽剛在下，本無陰私，當(dāng)履之初，又無外物所誘，蓋素位而行者也，故有素履之象。以是而往，必能守其所願之志而不變，履之善者也，故占者無咎。

《象》曰：素履之往，獨(dú)行願也。

獨(dú)，有人所不行而己獨(dú)行之意。願即中庸不願乎外之願，言初九素位而行，獨(dú)行己之所願，而不願乎其外也。中庸素位二句，蓋本周公素履之爻云。

履卦九二

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

履道坦坦，依乎中庸，不索隱行怪也。幽獨(dú)之人，多是賢者，過之能履道坦平，不過乎高而驚世駭俗，則貞吉矣。變震為足，履之象也。又為大塗，道坦坦之象也。幽對明言，中爻離明在上，則下爻為幽矣。三畫卦二為人位，幽人之象也。故歸妹中爻，離九二亦以幽人言之。履以和行，禮之用和為貴，所以本卦陽爻處陰位，如上九則元吉者，以嚴(yán)而有和也。二與四同，二坦坦而四愬愬者，二得中而四不得中也。二與五皆得中位，二貞吉而五貞厲者，二以剛居柔，五以剛居剛也。

九二剛中居柔，上無應(yīng)與，故有履道坦坦之象。幽人如此，正而且吉之道也，故占者貞吉。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

有此中德，心志不自雜亂，所以依中庸而貞吉，世之富貴外物，又豈得而動之。

履卦六三

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

中爻巽錯震足，下離為目，皆為兌之毀折，眇跛之象也。六畫卦三為人位，正居兌口，人在虎口之中，虎咥人之象也。三變則六畫皆乾矣，以悅體而有文明，乃變?yōu)閯偯臀溆拢渲笠?。三人位，武人之象也。曰武者，對前未變離之文而言也。陽大陰小，陰變?yōu)殛?，大之象也。故坤卦用六，以大終變?yōu)榍?，大君之象也。咥人不咥人之反，為大君，履帝位之反。

六三不中不正，柔而志剛，本無才德，而自用自專，不能明而強(qiáng)以為明，不能行而強(qiáng)以為行，以此履虎，必見傷害，故有是象。占者之兇可知矣。亦猶履帝位者，必德稱其位而不疚，武人乃強(qiáng)暴之夫，豈可為大君哉，徒自殺其驅(qū)而已。武人為大君，又占中之象也。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

不足有明與行，以陰柔之才言。位不當(dāng)者，以柔居剛也。爻以位為志，六三陰柔，才弱而志剛，亦如師卦之六三，所以武人而欲為大君。

履卦九四

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

四應(yīng)初，故履虎尾。愬愬，畏懼貌，四多懼，愬愬之象也。三以柔暗之才，而其志剛猛，所以觸禍。四以剛明之才，而其志恐懼，所以免禍。天下之理，原是如此，不獨(dú)象數(shù)然也。

九四亦以不中不正，履其虎尾，然以剛居柔，故能愬愬戒懼，其初雖不得即吉，而終則吉也。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

初曰獨(dú)行，遠(yuǎn)君也。四曰志行，近君也。志行者，柔順以事剛決之君，而得行其志也。始雖危而終則不危，所謂終吉者此也。蓋危者始平，易之道原是如此，故三之志徒剛，而四之志則行。

履卦九五

九五：夬履，貞厲。

夬者決也，慨然以天下之事為可為，主張?zhí)^之意。蓋夬與履，皆乾兌上下相易之卦，曰夬履者，在履而當(dāng)夬位也。然彖辭與爻辭不同，何也？蓋彖辭以履之成卦言，六爻皆未動也。見其剛中正，故善之。爻辭則專主九五一爻而言，以變爻而言也。變離，則又明燥而愈夬矣，故不同。在下位者，不患其不憂，患其不能樂，故喜其履坦在上位者，不患其不樂，患其不能憂，故戒其夬履。二之坦，則正而吉者，喜之也。五之夬，則正而危者，戒之也。

九五以剛中而履帝位，則有可夬之資，而挾可夬之勢矣。又下應(yīng)巽體，為臣下者皆容悅承順，故有夬履之象。雖有所恃，必有所害，雖使得正，亦危道也。故其占為貞厲，其戒深矣。

《象》曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

有中正之德而又當(dāng)尊位，傷于所恃。又下卦悅體，因悅方成其夬，所以兌之九五亦言位正當(dāng)。

履卦上九

上九：視履，考祥其旋，元吉。

視履，作一句，與素履夬履同例。視者回視而詳審也，中爻離目，視之象也。祥者善也，三兇五厲，皆非善也?？计渎闹?，必皆天理之節(jié)文，人事之儀則，下文其旋是也。旋者，周旋折旋也。凡禮以義合，而截然不可犯者，謂之方，猶人之步履折旋也。以天合而怡然不可解者，謂之圓，猶人之步履周旋也。禮雖有三千三百之多，不過周旋折旋而已?？计渖朴谥苄坌g，則中規(guī)中矩矣，豈不元吉。

上九當(dāng)履之終，前無所履，可以回視其履矣，故有視履之象。能視其履，則可以考其善矣?？计渖贫幸?guī)中矩，履之至善也。占者如是，不惟吉，而且大吉也。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。

大即元，慶即吉，非元吉之外，別有大慶。