【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦(震下坤上)-[明]來知德撰《周易集注?卷五》

[明]來知德| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦(震下坤上)

(明)來知德撰《周易集注》繁體版卷五上經(jīng):第二十四卦_復(fù)卦:地雷復(fù)卦(震下坤上)

復(fù)者,來復(fù)也。自五月一陰生後,陽一向在外,至十月變坤,今冬至復(fù)來反還于內(nèi),所以名復(fù)也?!缎蜇浴贰肝锊豢梢越K盡剝,窮上反下,故受之以復(fù)」,所以次剝。

復(fù),亨,出入無疾,朋來無咎,反復(fù)其道,七日來復(fù),利有攸往。

先言出而後言入者,程子言:語順是也。出者剛長也,入者剛反也,疾者遽迫也。言出而剛長之時,自一陽至五陽,以漸而長,是出之時未嘗遽迫也。入而剛反之時,五月一陰生,九月之剝,猶有一陽,至十月陽變,十一月陽反,以漸而反,是入之時,未嘗遽迫也。朋者,陰牽連于前,朋之象也。故豫卦損卦益卦泰卦咸卦,皆因中爻三陽三陰牽連,皆得稱朋也。自外而之內(nèi)曰來,言陰自六爻之二爻,雖成朋黨而來,然當(dāng)陽復(fù)之時,陽氣上行,以漸而長,亦無咎病也。復(fù)之得亨者以此。道猶言路,言剛反而復(fù)之道路也。七日來復(fù)者,自姤而遯否觀剝坤復(fù),凡七也,即七日得之意。蓋陽極于六,陰極于六,極則反矣,故七日來復(fù)也。無疾咎者,復(fù)之亨也。七日來復(fù),復(fù)之期也。利有攸往,復(fù)之占也。大抵姤復(fù)之理,五月一陰生為姤,一陰生于內(nèi)則陽氣浮而在外矣。至于十月坤,陰氣雖盛而陽氣未嘗息也,但在外耳,譬之妻雖為主,而夫未嘗亡,故十一月一陽生,曰剛反,反者言反而歸之于內(nèi)也。十一月一陽生而復(fù),一陽生于內(nèi)則陰氣浮而在外矣。至于四月乾,陽氣雖盛而陰氣未嘗息也,但在外耳,譬之夫雖為主,而妻未嘗亡,故五月一陰復(fù)生,天地雖分陰陽,止是一氣,不過一內(nèi)一外而已。一內(nèi)一外即一升一沉,一盛一衰,一代一謝也。消息盈虛,循環(huán)無端,所以言剝言復(fù)。

《彖》曰:復(fù),亨,剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反復(fù)其道,七日來復(fù),天行也。利有攸往,剛長也。復(fù),其見天地之心乎。

以卦德卦體釋卦辭而贊之。剛反對剛長,反者,言剝之剛窮上反下而為復(fù)也。長者,言復(fù)之剛自下進(jìn)上,歴臨泰而至于乾也。以其既去而來反也,故亨。以其既反而長也,故利有攸往。剛反,言方復(fù)之初。剛長,言已復(fù)之後。行亦動也,言下體雖震動,然上體乃坤順,以順而動,所以出入往來,無疾無咎。天行者,陰陽消息,天運(yùn)之自然也,故反復(fù)其道,七日來復(fù)。陽剛用事,君子道長,所以利有攸往。見天地之心者,天地?zé)o心,生之不息者,乃其心也。剝落之時,天地之心,幾于滅息矣。今一陽來復(fù),可見天地生物之心,無一息之間斷也。一陽之復(fù)在人心,則惻隱羞惡辭讓是非,性善之端也,故六爻以復(fù)善為義。此孔子贊辭言天地間無物可見天地之心,惟此一陽初復(fù),萬物未生,見天地之心,若是三陽發(fā)生萬物之後,則天地之心盡散在萬物,不能見矣。天地之心動後方見,聖人之心應(yīng)事接物方見。

《象》曰:雷在地中,復(fù),先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方。

先王者,古之先王,后者今之時王。一陽初復(fù),萬物將發(fā)生之時,當(dāng)上下安靜,以養(yǎng)微陽。商旅不行者,下之安靜也。后不省方者,上之安靜也。人身亦然,月令齋戒,掩身是也。以卦體論,陰爻貫魚,商旅之象。陽爻橫亙于下,閉關(guān)之象。陽君不居五而居初,潛居深宮,不省方之象。以卦象論,震為大塗,中開大路,旅之象。坤為眾,商旅之象。震綜艮,艮止不行之象。闔戶為坤,閉關(guān)之象。坤為方,方之象。

複卦初九

初九:不遠(yuǎn)復(fù),無祗悔,元吉。

不遠(yuǎn)者,失之不遠(yuǎn)也。祗者,適所以之辭。適者往也,至也。人有過失,必至徴色發(fā)聲而後悔悟,此則困心衡慮者也。惟自此心而失之,又自此心而知之;自此心而知之,又自此心而改之,此則不遠(yuǎn),即復(fù)不至于悔者也。

初九一陽初生于下,復(fù)之主也。居于事初,其失不遠(yuǎn),故有不遠(yuǎn)能復(fù)于善,無至于悔之象,大善而吉之道也。故其占如此。

《象》曰:不遠(yuǎn)之復(fù),以修身也。

為學(xué)之道無他,惟知不善則速改以從善而已,復(fù)則人欲去而天理還*,修身之要,何以加此。

*「還」原文誤作「遠(yuǎn)」,據(jù)慈恩本改訂。

複卦六二

六二:休復(fù),吉。

休者,休而有容也。人之有善,若已有之者也,以其才位皆柔,又變悅體,所以能下其初之賢而復(fù)。

六二柔順中正,近于初九,見初九之復(fù),而能下之,故有休復(fù)之象,吉之道也,故其占如此也。

《象》曰:休復(fù)之吉,以下仁也。

復(fù)初爻本碩果不食,窮上反下,其核又生仁,所以取此仁字,復(fù)禮為仁。初陽復(fù),即復(fù)于仁也,故曰以下仁。

複卦六三

六三:頻復(fù),厲無咎。

頻者數(shù)也,三居兩卦之間,一復(fù)既盡,一復(fù)又來,有頻之象,與頻巽同。頻復(fù)者,頻失而頻復(fù)也。厲者人心之危也。無咎者,能改過也。不遠(yuǎn)之復(fù)者,顏子也。頻復(fù)則日月一至,諸子也。

六三以陰居陽,不中不正,又處動極,復(fù)之不固,故有頻失頻復(fù)之象。然當(dāng)復(fù)之時,既失而能知其復(fù),較之迷復(fù)者遠(yuǎn)矣。故當(dāng)頻失之時,雖免危厲,而至于復(fù),則無咎也。故其占如此。

《象》曰:頻復(fù)之厲,義無咎也。

頻復(fù)而又頻失,雖不免于厲,然能改過,是能補(bǔ)過矣,揆之于義,故無咎。

複卦六四

六四:中行獨(dú)復(fù)。

中行者,在中行也。五陰而四居其中,中之象也。凡卦三四皆可言中,益卦三四,皆言中行是也。此爻變震,應(yīng)爻亦震,震為足,行之象也。獨(dú)復(fù)者,不從其類而從陽也,故孔子以從道象之。

六四柔而得正,在群陰之中,而獨(dú)能下應(yīng)于陽剛,故有中行獨(dú)復(fù)之象。曰獨(dú)復(fù),則與休者等矣,蓋二比而四應(yīng)也。

《象》曰:中行獨(dú)復(fù),以從道也。

初之《象》曰以修身也,二曰仁,四曰道,修身以道,修道以仁,仁與道皆修身之事。二比而近,故曰仁。四應(yīng)而遠(yuǎn),故曰道。小象之精極矣。

複卦六五

六五:敦復(fù),無悔。

敦者厚也,有一毫人欲之雜,非復(fù)。有一毫人欲之間,非復(fù)。敦復(fù)者,信道之篤,執(zhí)道之堅,不以久暫而或變者也。不遠(yuǎn)復(fù)者,善心之萌。敦復(fù)者,善行之固。無悔者,反身而誠也。敦臨敦復(fù),皆因坤土。

六五以中德居尊位,當(dāng)復(fù)之時,故有敦厚其復(fù)之象。如是則心與理一,無可悔之事矣,故占者無悔。

《象》曰:敦復(fù)無悔,中以自考也。

考者成也,言有中德,自我而成其敦復(fù)也,不由于人之意。初乃復(fù)之主,二以下仁而成休復(fù),四以從道而成獨(dú)復(fù),皆有資于初,以成其復(fù)。惟五以中德而自成,不資于初,故曰自。無祗悔者,入德之事。無悔者,成德之事,故曰考。

複卦上六

上六:迷復(fù),兇,有災(zāi)眚。用行師,終有大敗。以其國君兇,至于十年不克征。

坤為迷,迷之象也。迷復(fù)者,迷其復(fù)而不知復(fù)也。坤本先迷,今居其極,則迷之甚矣。以者與也,並及之意。因師敗而並及其君,有傾危之憂也。坤為眾,師之象也。變艮,大象離,離為戈兵,眾人以戈兵而震動,行師之象也。國者坤之象也,詳見謙卦。十者,土數(shù)成于十也。不克征者,不能雪其恥也。災(zāi)眚者兇也。用師以下則災(zāi)眚之甚,又兇之大者也。復(fù)卦何以言行師?以其敵陽也。剝復(fù)相綜,陽初復(fù),陰極盛,正龍戰(zhàn)于野之時,曰終有大敗者,陽上進(jìn),知其終之時,必至于夬之無號也。

上六陰柔居復(fù)之終,故有迷復(fù)之象,占者得此,兇可知矣。是以天災(zāi)人眚,雜然並至。天下之事無一可為者,若行師,則喪師辱君,至于十年之久,猶不能雪其恥,其兇如此。

《象》曰:迷復(fù)之兇,反君道也。

反君道者,反其五之君道也。六五有中德,敦復(fù)無悔,六居坤土之極,又無中順之德,所以反君道而兇。

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