此《彖傳》,是釋萃彖辭,以明萃道之大也。
孔子釋萃彖辭曰:卦名萃者,言其合天下之異以為同,聚天下之疏以為戚,固有聚之義也。卦德坤順兌說,是為之民者效順以從君,而君又以說道先諸民,則元后黎庶,共為一心,而聚成於野矣。卦體五剛中而二應(yīng),是為之君者,推誠以禮下,而臣又一德以承夫君,則元首股肱,相為一體,而聚成於朝矣。此萃之所由名也。辭曰「王假有廟」者,非以要福也。宗廟之立,有親道焉。而王者假之,蓋極一心之誠孝,以盡享獻之儀也?!咐姶笕撕唷拐?,非以干祿也。大人之尊,有君道焉,而君子見之,蓋行吾君臣之義,以盡為下之分也。然不徒曰假廟,而又曰用大牲吉;不徒曰利見,而又曰利有攸往,何哉?一順乎天命耳!夫天不外於理,而理不外於時。萃之時,天下之物聚矣。大牲之用,夫亦順其命之當隆者而隆之,非過為侈靡也。萃之時,君子之學(xué)聚矣。攸往之利,夫亦順其命之當行者而行之,非好為事功也。夫萃之名與辭如此,即所萃而博觀之,陽倡陰和,乾施坤承,天地亦此萃也。形交類感,聲應(yīng)氣求,萬物亦此萃也。明乎萃道,而天地萬物之情皆莫能遁矣!豈特達於朝野,通於幽明已哉!此萃道之所為大也。
按:易言天地萬物之情可見者三:咸也,恒也,萃也。咸主於感應(yīng),所以見情之通;恒主於永貞,所以見情之久;萃則主於合渙,所以見情之同,同者同於聚也。上下之情,聚於君親。天地之情,聚於施受。萬物之情,聚於應(yīng)求。情之所趨,即命之所集。順命所以順情,而見情即以見命。有保萃之責(zé)者,可不致審於斯歟。
【今注】
聚天下之疏以為戚:戚,親也。
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