萃者聚也,下坤順,上兌說,下之順從蓋以上之和說也。上以說道使民,而順於人心,則下亦欣說而順從其上,既上下順說,而九五又以剛德居中,與六二正應(yīng),是以人心翕合,天下皆相聚而願(yuàn)歸之,故曰?萃聚也,順以說,剛中而應(yīng),故聚也?。王者之祭祖考,必有廟,廟必有尸主,所以聚祖考之精神,而致其孝享也。享與饗同,《禮記祭義》云:饗者鄉(xiāng)也,鄉(xiāng)之然後能享焉。又云:致齋於內(nèi),散齋於外,齋之日思其居處、思其笑語、思其志意、思其所樂、思其所嗜。祭之日,入室僾然必有見乎其位,周還出戶,肅然必有聞乎其容聲,出戶而聽,愾然必有聞乎其歎息之聲,如是則自己之精神既聚而後,祖考之精神乃於此乎聚,蓋祖考精神,即吾自己精神也。謝上蔡謂鬼神要有便有,要無便無,蓋有以聚之則有,無以聚之即無也。人之生也,魂氣聚而成形,死則魂氣游散而無不之,祭於廟而廟有尸主,則鬼神有所依歸,故明道程子謂:魂氣必求其類而依之,人與人既為類,骨肉又為一家之類,已與尸既已潔齋至誠相通,以此求神,宜其饗之。又謂:古者用尸,極有深意,不可不深思。蓋人之魂氣渙散,孝子求神而祭,無尸則不享,無主則不依,故易於萃渙皆言王假有廟,今天王者於萃聚之時(shí),大立宗廟以聚祖考之精神,既致極其孝道,又致極其享禮,故曰?王假有廟,致孝享也?。大人者萃之主也,正已而物正者也。萃而見九五大人,則聚以正矣,故曰?利見大人,亨,聚以正也?。郭京曰:亨下脫利貞二字,九五以中正之德,尊居天位,九四大臣,用大牲以助祭在下,初六、六二、六三皆往而奔走於廟,蓋知天命之所在矣,故曰?用大牲吉,利有攸往,順天命也?。天地萬物,高下散殊,其情何以見之,觀其所聚則見之也,蓋觀其所感則見其通,觀其所恒則見其久,觀其所聚則見其同,其道一也。天地萬物之情既於此而可見,則死生之說,鬼神之情狀,亦於此而可知也。
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