孔穎達(dá)疏《正義》曰:謙者,屈躬下物,先人後己,以此待物,則所在皆通,故曰亨也。小人行謙則不能長久,唯君子有終也。然案:謙卦之象,謙為諸行之善,是善之最極,而不言元與利貞及吉者,元是物首也,利貞是幹正也。於人既為謙退,何可為之首也?以謙下人,何以幹正於物?故不云元與利貞也。謙必獲吉,其吉可知,故不言之。凡《易經(jīng)》之體,有吉理可知而不言吉者,即此《謙卦》之繇及《乾》之九五「利見大人」,是吉理分明,故不云吉也。諸卦言吉者,其義有嫌者,爻兼善惡也。若行事有善,則吉乃隨之。若行事有惡,則不得其吉。諸稱吉者,嫌其不言,故稱吉也。若坤之六五,及泰之六五,並以陰居尊位,若不行此事,則無吉,若行此事,則得其吉,故並稱元吉。其餘皆言吉,事亦倣此。亦有大人為吉,於小人為兇,若《否》之九五云「休否,大人吉」是也?;蛴徐缎∪藶榧?,大人為兇,若屯之九五「小貞吉,大貞兇」,及《否》之六二「包承,小人吉」之類是也。亦有其吉灼然而稱吉者,若《大有》上九「自天祐之,吉無不利」之類是也。但《易》之為體,不可以一為例。今各隨文解之,義具諸卦之下。今《謙卦》之繇,其吉可知也。既不云吉,何故初六、六二及九三並云吉者?《謙卦》是總諸六爻,其善既大,故不須云吉也。六爻各明其義,其義有優(yōu)劣,其德既不嫌其不吉,故須吉以明之也。
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