此卦彖文脫錯(cuò)，當(dāng)曰：「巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以剛中也。無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，井養(yǎng)而不窮也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也?！官?，木也、入也，木入于水，舉水而上之，井也。故曰巽乎水而上水曰井。此合二卦言井也。泰之初五成井，古者八家為井，四井為邑，邑改而井不改，井德之不遷也。坤在內(nèi)為邑，坎為水，水者所以為井也。易其中畫(huà)，非坎也，而坤則可易矣?？仓挟?huà)其剛中乎，乃難辭也。君子窮居不損，大行不加，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，非剛中不變能之乎？故曰改邑不改井，乃以剛中也。初往之五，汲之象，若有喪而實(shí)無(wú)所喪，以其不失位，不曰取之而不竭乎？五來(lái)之初，不汲之象，若有得而實(shí)無(wú)所得，以其失位，不曰存之而不盈乎？言井之體一也。往者上也，來(lái)者下也，往亦井，來(lái)亦井，上下無(wú)常，其用通矣，所以為井者一也，體用一也。定而應(yīng)，應(yīng)而常定，井之養(yǎng)物所以無(wú)窮歟？故曰無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，井養(yǎng)而不窮也。此以九五升降言井之德也。汔，幾也，自二至四，體兌，兌為澤，初本泰震，震動(dòng)也，來(lái)動(dòng)於澤之下，泉之象。荀爽曰：陰來(lái)在下亦為井，是也。巽為繩，在井中，繘也。譎，汲繩也。二幾及初反巽，而上有垂繘而汲幾及井，泉之象焉，亦有既汲而反未能引繘以出乎井之象。兩者雖有濟(jì)物之用，皆未及乎物也，何由有功？故曰汔至亦未繘井，未有功也。坤為腹，兌為口，井中之器有腹有口，瓶也。在井之口，水實(shí)其中，汲水而上之象也。自四至初，成反兌，兌為口、為毀折，巽繩反上而毀折之，汲水至于井口，羸褂其瓶，瓶口在下，覆其瓶也，井之用喪矣。兇言初二不正，不正則兇，故曰羸其瓶，是以兇也。汔至亦未繘井者，半途而廢也。羸其瓶?jī)?，不善其終也。君子免是二者，其唯剛中乎？此以互體言井之戒也。在卦為芒種，故太玄準(zhǔn)之以法。范諤昌曰：巽乎水，當(dāng)作巽乎木。一本曰：井羸其瓶?jī)??；蛟唬悍促銉兑?，何以猶有繩之象？曰：象有相因而成者，震陽(yáng)動(dòng)於下，為大塗，艮陽(yáng)止於上，為徑路，離外實(shí)內(nèi)虛，為目，巽實(shí)者反在上，為多白眼，相因也，故臨之兌為觀之盥，損之兌為益之說(shuō)，大過(guò)巽與兌同為棟橈。巽為繩，反復(fù)成巽者，或?yàn)榫S繫糾固之象，其在井為反繘而上之象，象之相因，其生無(wú)窮也。