序卦:
伏羲卦序,三畫既成,其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。重之爲(wèi)六畫,其序則乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰,內(nèi)卦皆乾一也;履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨,內(nèi)卦皆兌二也;同人、革、離、豐、家人、既濟、賁、明夷,內(nèi)卦皆離三也;無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù),內(nèi)卦皆震四也;姤、大過、鼎、恆、巽、井、蠱、升,內(nèi)卦皆巽五也;訟、困、未濟、解、渙、坎、蒙、師,內(nèi)卦皆坎六也;遯、咸、旅、小過、漸、蹇、艮、謙,內(nèi)卦皆艮七也;否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤,內(nèi)卦皆坤八也。外卦皆以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,逓逓加之,此伏羲卦序也。歸藏首坤,連山首艮,此夏、商卦序也。若周易則文王卦序,上經(jīng)乾、坤對,屯、蒙對,需、訟對,師、比對,同人、大有對,謙、豫對,隨、蠱對,臨、觀、噬嗑、賁對,剝、復(fù)對,無妄、大畜對,頤、大過對,坎、離對;下經(jīng)咸、恆對,遯、大壯對,晉、明夷對,家人、睽對,蹇、解對,損、益對,夬、姤對,萃、升對,困、井對,革、鼎對,震、艮對,漸、歸妹對,豐、旅對,巽、兌對,渙、節(jié)對,中孚、小過對,既濟、未濟對。除乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過倒正不變外,餘皆是一卦翻爲(wèi)兩卦。然兩卦之後,其接續(xù)之序,文王豈無深意於其間?故夫子發(fā)之。文王所寓消長進退之意,較然矣。
有天地,然後萬物生焉【乾為天,坤為地】。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也,故受之以需。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有衆(zhòng)起,故受之以師。師者,衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。履而泰然後安,故受之以泰。泰者,通也。物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。與人同者,物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也。物大然後可觀,故受之以觀??捎^而後有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以茍合而已,故受之以賁。賁者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以剝。剝者,剝也。物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣,故受之以無妄。有無妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng),故受之以頤。頤者,養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動,故受之以大過【動則過矣】。物不可以終過,故受之以坎??舱撸菀?。陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。
右上篇三十四卦,係十八卦反對。
有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦【咸,兌上艮下,男下女,夫婦之象】。有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。
天地,萬物之本;夫婦,人倫之始。所以上經(jīng)首乾、坤,下經(jīng)首咸,繼以恆也。
夫婦之道不可以不久也,故受之以恆。恆者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。物不可以終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉【大壯,四剛正盛之卦。晉,柔進而上行之卦。四剛大盛,故以柔進之卦次之】。晉者,進也。進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。傷於外者必反於家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽。睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。物不可以終難,故受之以解。解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬。夬者,決也【如水然,增益不已,必潰決矣】。決必有遇,故受之以姤。姤者,遇也。物相遇而後聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井【井處下而能上出】。井道不可不革,故受之以革【舊井則泥,修井則冽,不可不革去其汚】。革物者莫若鼎【變生為熟,易堅為柔】。故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震。震者,動也。物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐。豐者,大也。窮大者必失其居,故受之以旅。旅而無所容,故受之以巽。巽者,入也。入而後說之,故受之以兌。兌者,說也。說而後散之,故受之以渙。渙者,離也。物不可以終離,故受之以節(jié)。節(jié)而信之,【節(jié)而又信,尤善】,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過【信之深則行之過】。有過物者必濟,故受之以既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。
右下篇三十卦,係十八卦反對。
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