有象篇第八

| 易理書(shū)籍| 2023-12-25 11:58:23| 0

聖人立象,所以盡意。繫而為辭,乃不得已。蓋有象然後有卦,有卦然後有辭。辭也者,象之華而爻之末也。如物之生,有本然後有實(shí),有實(shí)然後有味。味也者,乃木之末而非其本也。溺於辭而忘其象,是甘於味而棄其本也。彼不知味之嘗也有盡,而本之生也無(wú)窮;辭之旨也有盡,而象之?dāng)M也無(wú)窮。聖人以一言而名卦之體,而卦之體未必盡於一言;以數(shù)辭而通卦之用,而卦之用未必殫於數(shù)辭。神而明之,存乎其人者,象而已矣。茍明乎象,則天地之大可坐而窺,鬼神之奧可默而知,而卦之名有可以自擬,爻之辭有可以自揆。聖人之已言者,可曉然而無(wú)疑;其未言者,可以類而推之。故曰:聖人立象以盡意。茍明乎象,則理罔不通;茍泥其辭,則勢(shì)罔不窮。象有幾?有易之象,有卦之象,有爻之象。天地風(fēng)雷水火山澤,易之象也。木上有水謂之井,頤中有物謂之噬嗑,此卦之象也。渙以機(jī),剝指牀,困取赤紱,坤言黃裳,此爻之象也。是故卦之中又有卦焉,象之中又有象焉。象無(wú)窮故意無(wú)窮,意無(wú)窮故辭無(wú)窮。自本而觀之一以貫,自末而觀之萬(wàn)不同。

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