（宋）吳沆撰《易璇璣》序

| 易理書籍| 2023-12-25 11:55:52| 0

易璇璣序

臣自少學(xué)易，病其難明，求諸聖人之言曰：知者觀其彖辭，則思過半矣。又求諸明彖之言曰：處璇璣以觀大運(yùn)，則天地之動(dòng)未足怪也。臣自是誦易之彖，浸歷歲時(shí)，渙然氷釋，然後知自彖而求易無(wú)不得，捨彖而求易無(wú)不惑。彖也者，易之門戶，而象之管鑰也。臣學(xué)彖既有所省，以次求之卦，求之象，求之爻，稍見諸儒缺失，因拾其餘遺，竊為議論。以謂易之道莫大於乾坤，而聖人以天為法，乃作法天。六子之用，初無(wú)定體，變而通之，存乎其人，作通六子。乾坤六子，皆以中道為貴，作貴中。中也者，二五之位也，而六爻之位，互分隂陽(yáng)，去其初上，則不足以成章，作初上定位。踐其位者，非六即九也，六九之名，當(dāng)定於自然，而先儒以人事加之，於理未安，作六九定名。位既定，則六十四變決非偶然，作天地變卦。卦變之說，不一而足，先儒考傳，或失其正，論其至當(dāng)，不過有四，作論變有四。泥于辭，不知象之可貴，則不見天地之藴奧，作有象。明象之端，莫先於彖，作求彖。聖人之作易，非直為卜筮而已，所以崇帝王之德業(yè)，辨君臣之名位，而定君子小人之分也，乃作明位、明君道、明君子。君子之德足以養(yǎng)人，然後刑可議，刑可議而後伐可致，作論養(yǎng)、論刑、論伐。蓋聖人之旨不明於天下，則教道不立，教道不立，內(nèi)外不分，而吉兇無(wú)辨也，作辨聖、辨內(nèi)外、辨吉兇。易之為道，變動(dòng)不居，卦無(wú)定象，爻無(wú)定辭，不可以有執(zhí)也，乃作通卦、通象、通爻、通辭。茍期乎通而無(wú)一定為證，則失之汎汎無(wú)統(tǒng)，作通證。事有一定而未免於疑者，重卦、繫辭是也，作釋卦、釋繫。互體之說，雖不可泥，而亦不可廢，作存互體。如是而易略備矣，凡物既備，則當(dāng)思其未備者以廣之，作廣演而終焉。凡二十七篇，分為三卷，上以明天理之自然，中以講人事之修，下以備傳疏之失，庶幾上補(bǔ)聖時(shí)崇廣經(jīng)術(shù)之意，名之曰易璇璣云。紹興十六年夏五月，撫州布衣臣吳沆謹(jǐn)序。

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