【兌下坎上】

　　節(jié)亨苦節(jié)不可貞

　　伊川曰事既有節(jié)則能致亨通故節(jié)有亨義節(jié)貴適中過(guò)則苦矣豈能常也不可固守以為常不可貞也

　　彖曰節(jié)亨剛?cè)岱侄鴦偟弥锌喙?jié)不可貞其道窮也說(shuō)以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié)中正以通天地節(jié)而四時(shí)成節(jié)以制度不傷財(cái)不害民

　　節(jié)之所以亨通者以剛?cè)岱侄鴦偟弥幸矂側(cè)岱种^分乾之剛以節(jié)坤六五之柔分坤之柔以節(jié)乾九三之剛剛得中謂二五之剛得中而不過(guò)也苦節(jié)不可貞以其道窮也天下之理中則可久苦節(jié)過(guò)中是其道窮而不能久也又指上六以戒苦節(jié)之過(guò)說(shuō)以行險(xiǎn)以二體言也節(jié)之為義近於嚴(yán)峻是行險(xiǎn)也然以說(shuō)道行之甘節(jié)是也當(dāng)位以節(jié)中正以通此再釋亨義也言九五當(dāng)位居尊以主天下之節(jié)既中且正能通天下之志者也天地節(jié)而四時(shí)成言天地隂陽(yáng)之氣進(jìn)退有節(jié)所以成歲也

　　白雲(yún)曰剛節(jié)柔謂冬之有春也柔節(jié)剛謂夏之有秋也不然則大冬大夏而已安能成四時(shí)乎坤之六五節(jié)之成坎是太隂而節(jié)以少陽(yáng)冬之有春之象也乾之九三節(jié)之成兌是太陽(yáng)而節(jié)以少隂夏之有秋之象也天地之節(jié)於此可見(jiàn)聖人立制度以為節(jié)故能不傷財(cái)不害民蓋人欲無(wú)窮茍非節(jié)以制度則侈肆傷財(cái)傷財(cái)則害民矣故愛(ài)人必先於節(jié)用

　　象曰澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行

　　伊川曰澤之容水有限過(guò)則盈溢是有節(jié)故為節(jié)也君子觀節(jié)之象以制立數(shù)度凡物之大小輕重高下文質(zhì)皆有數(shù)度所以為節(jié)也數(shù)多寡度法制議德行者存諸中為德發(fā)於外為行人之德行當(dāng)議則中節(jié)議謂商度也

　　佚菴曰制數(shù)度所以為節(jié)也議德行欲其中節(jié)也古者之制器用宮室衣服莫不有多寡之?dāng)?shù)隆殺之度以是為節(jié)故貴賤上下各安其分而不踰越也

　　初九不出戶庭無(wú)咎象曰不出戶庭知通塞也

　　戶庭戶外之庭門(mén)庭門(mén)內(nèi)之庭初以陽(yáng)剛處不得中上復(fù)有應(yīng)是躁於上進(jìn)者也故聖人戒之曰不出戶庭無(wú)咎謂宜慎默不妄動(dòng)也知通塞者橫渠謂見(jiàn)塞於九二未可動(dòng)也

　　九二不出門(mén)庭兇象曰不出門(mén)庭兇失時(shí)極也

　　九二以剛中之才體說(shuō)而上無(wú)應(yīng)與是有成物之德安於慎默樂(lè)於退藏不求進(jìn)逹者也聖人慮九二後時(shí)不出無(wú)以通天下之志以至於傷財(cái)害民也遂戒之曰汝勿堅(jiān)於退藏失時(shí)極也極中也故曰不出門(mén)庭兇謝安不起其如蒼生何兇在蒼生而不在安也昔高宗之戒傅說(shuō)有云若歲大旱用汝作霖雨是歲之豐兇係乎霖雨也

　　六三不節(jié)若則嗟若無(wú)咎象曰不節(jié)之嗟又誰(shuí)咎也節(jié)之為義適中而已六三不中不正以兌說(shuō)隂柔之極而在人上挾其說(shuō)豫充盈之勢(shì)驕矜侈汰不知自節(jié)者也凡人遇吉?jiǎng)t喜遇兇則嗟必矣又誰(shuí)咎哉言已自取之也三居澤之極故溢而不節(jié)

　　白雲(yún)曰自卦之初論之則六三所以節(jié)剛自生爻之後論之則六三居不中正乘剛履險(xiǎn)不知節(jié)者也

　　六四安節(jié)亨象曰安節(jié)之亨承上道也

　　伊川曰四順承九五剛中正之道是以中正為節(jié)也以隂居隂安於正也當(dāng)位為有節(jié)之象下應(yīng)於初四坎體水也水上溢為無(wú)節(jié)就下有節(jié)也如四之義非強(qiáng)節(jié)之安於節(jié)者也故能致亨節(jié)以安為善強(qiáng)守而不安則不能常豈能亨也四能安節(jié)之義非一象獨(dú)舉其重者上承九五剛中正之道以為節(jié)足以亨矣餘善亦不出於中正也九五以剛節(jié)柔六四安而承之故亨

　　九五甘節(jié)吉往有尚象曰甘節(jié)之吉居位中也

　　白雲(yún)曰安節(jié)自安而已而人未必安甘節(jié)則施之於已施之於人皆不以為苦故無(wú)往不可所以為人君之道九五居中履正以甘節(jié)節(jié)天下上下同之其吉宜矣盡節(jié)之大者是以往有尚也詩(shī)所謂如月之恒如日之升者其往有尚之意歟蓋言日進(jìn)而無(wú)已也安定曰味之甘人所嗜也節(jié)之道人所惡也今五為制節(jié)之主能以中正為之使人樂(lè)從所以得其吉矣雷氏曰土位中央土爰稼穡稼穡作甘然則甘者中味也甘節(jié)者節(jié)之以中也九五當(dāng)位以節(jié)中正以通故稱甘焉且稼穡之甘悅?cè)酥诠?jié)之甘悅?cè)酥拇艘喔手x也施諸已則儉而中禮施諸外則不傷財(cái)不害民身安而說(shuō)豈非甘乎故居則吉往則有尚言天下莫不貴而尚之悅而慕之也九五所以得甘節(jié)之吉以其居位得中六三過(guò)中則為不節(jié)上六過(guò)中則為苦節(jié)何吉之有哉故象曰甘節(jié)之吉居位中也由此觀之節(jié)貴得中明矣禹卑宮室而盡力乎溝洫惡衣服而致美乎黻冕文王卑服即康功田功甘節(jié)之道也民歡樂(lè)而子來(lái)之有尚之道也

　　上六苦節(jié)貞兇悔亡象曰苦節(jié)貞兇其道窮也

　　伊川曰悔損過(guò)從中之謂也

　　白雲(yún)曰上六居節(jié)之極蓋節(jié)之過(guò)者以苦節(jié)人固不能堪於以自節(jié)亦非可久之道如是為貞則兇矣夫苦節(jié)不可貞而上六固守故兇而道窮也

　　伊川曰上六之悔亡與他卦異蓋言悔則兇亡矣