【坎下兌上】

　　伊川曰為卦兌上坎下困者憊乏之義水居澤上則澤中有水也乃在澤下枯涸無水之象又上六在二陽之上而九二陷二隂之中皆隂柔掩於陽剛所以為困也君子為小人所掩蔽窮困之時(shí)也又曰困是處困之道道無時(shí)不可行

　　困亨貞大人吉無咎有言不信

　　伊川曰困而能亨且得貞正乃大人處困之道也故能吉而無咎有言不信當(dāng)困而言人誰信之

　　白雲(yún)曰天下之時(shí)不同而所以處之之道不能一也困為難處之時(shí)唯君子反諸其身以修其德不繋於困否故不失其亨也大人之貞寛?jiān)Ｓ腥萑缣斓厝缓挝镒阋岳е且约鵁o咎以見小人匪正不能處困而兇咎必至也處困尚德而不尚言雖君子之言人亦未之信況衆(zhòng)人乎

　　彖曰困剛揜也險(xiǎn)以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　　伊川曰卦所以為困以剛為柔所掩蔽也處險(xiǎn)而能說雖在困窮艱險(xiǎn)之中樂天安義自得其說樂也時(shí)雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也困而能貞大人所以吉也蓋以其剛中之道也五與二是也非剛中則遇困而失其正矣當(dāng)困而言人所不信欲以口免困乃所以致窮也以說處困故有尚口之戒

　　誠齋曰剛於中者萬險(xiǎn)不能隕其正正於己者千憂不能喪其說烏往而不亨乎此大人之事故曰亨

　　象曰澤無水困君子以致命遂志

　　白雲(yún)曰澤必資水而利萬物澤無水則困而無以資物矣

　　伊川曰君子當(dāng)困窮之時(shí)既盡其防慮之道而不得免則命也當(dāng)推致其命以遂其志知命之當(dāng)然也則窮塞禍患不以動其心行吾義而已茍不知命則恐懼於險(xiǎn)難隕穫於窮戹所守亡矣安能遂其為善之志乎

　　單氏曰孔子曰道之將廢也與命也所謂致命如不可求?吾所好謂遂志也

　　初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷幽不明也

　　當(dāng)困之時(shí)隂柔在下不能自立必求依於陽者也四為正應(yīng)剛而不中又方困於隂揜惡能濟(jì)人之困猶株木之不能?覆于物株木無枝葉之木也臀所以居也臀困於株木謂無所庇而不得安其居居安則非困也入于幽谷謂初切比於二二有剛中之才足以拯人之困宜為所?矣噫寒士之妻弱國之臣各安其正而已茍擇勢而?則惡之大者不容於世矣雖獲茍免其於正道是下喬木而入於幽谷也不覿謂不遇其所亨也三歲不覿雖非終兇之辭與十年乃字者異矣幽不明也者謂明則不至於是處困之道何如不失正義致命遂志而已良非初六之所能也【取伊川說】

　　南軒曰凡天下之遇困大則失節(jié)小則憂隕凡以不能剛中而已

　　單氏曰人之體行則以趾為下居則以臀為下初六困不能行而在下臀之象也

　　九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征兇無咎象曰困于酒食中有慶也

　　伊川曰朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之

　　九二剛中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇困于家食無酒食宴樂之奉而已朱紱王者之服蔽膝也九五之君方將以同德來求利用亨祀者蓋言事君當(dāng)盡誠無隱與事天事神明一也征兇無咎者謂舍是而進(jìn)兇之道也復(fù)誰咎?中有慶者以九二有剛中之德而獲際會之慶也君臣慶會則天下賴之矣

　　六三困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見其妻兇象曰據(jù)于蒺藜乘剛也入于其宮不見其妻不祥也

　　伊川曰三以剛險(xiǎn)而上進(jìn)則二陽在上力不能勝堅(jiān)不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二剛中之上其不安猶藉刺據(jù)于蒺藜也進(jìn)退既皆益困欲安其所益不能矣宮其居所安也妻所安之主也知進(jìn)退之不可而欲安其居則失其所安矣進(jìn)退與處皆不可唯死而已其兇可知失其所安者不善之效故曰不見其妻不祥也

　　白雲(yún)曰以進(jìn)則非所困而困以退則非所據(jù)而據(jù)上下失自安之道雖有宮有妻將皆失之矣是以兇也

　　九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也雖不當(dāng)位有與也

　　金車二也剛以載者也徐徐者疑懼也志在於初而隔於二棄之則不能欲往則畏二故曰來徐徐困于金車也困于九二而未能應(yīng)初吝也有正應(yīng)而不敢亟來以相應(yīng)惟困之時(shí)為然九二剛中而載非犯己者也四疑而畏之耳是以雖吝而有終也九四雖不當(dāng)位為未善然其正應(yīng)相與故有終也初六言三歲不覿以見雖久而得合非若終兇者也與九四有終之義相符【集注并粹言單氏】

　　九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也

　　白雲(yún)曰困之象上下皆揜於隂在常人處之受其困而已在有為之君必思所以去之是以有用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以進(jìn)君子故九五劓刖以困於赤紱故也赤紱君子之服也病君子之不進(jìn)故刑小人也君子進(jìn)則善者勸而不仁者遠(yuǎn)何困之有且君子難進(jìn)易退不求而致之不可得也故九五患赤紱之不進(jìn)而九二有朱紱方來之辭以見九五之求之也九二中直之臣至而後有說故曰乃徐有說必曰紱者紱蔽膝也與黃裳之義同取其謙下之道也九二以謙而不敢自進(jìn)九五以謙而下求之故皆曰紱也君臣相與至誠而已其道雖鬼神可交況於人乎故以九二事君之道用於享祀則利用享祀矣以九五下賢之道用于祭祀則利用祭祀矣此亦見其君臣同於至誠之德用於人用於神皆可也如是則天下其有不治者?志未得者非樂於用刑也君子未進(jìn)人君志未得之初不得已而劓刖之也受福者與孔子祭則受福之義同蓋是道也用於君子則必得賢用於鬼神則必受福人神雖不同其交感之道則一而已

　　上下三隂受劓刖者也

　　上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛藟未當(dāng)也動悔有悔吉行也

　　葛藟?糾之象臲卼不安之貌困于葛藟謂牽於六三之柔于臲卼謂乘乎九五之剛?cè)岵豢蔂可嶂梢矂偛豢沙巳ブ梢采狭崛逯^若計(jì)曰動則恐有悔遂不動乃所以有悔曰征吉謂吉在乎行也諸卦上極多不以征此困時(shí)也困終有出困之義征則免困矣是以征吉【集臨川伊川語】