【乾下離上】

　　伊川曰為卦一柔居尊衆(zhòng)陽並應(yīng)居尊執(zhí)柔物之所歸也上下應(yīng)之為大有之義大有盛大豐有也

　　大有元亨

　　伊川曰凡卦德有卦名自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義而有訓(xùn)戒者如師貞文人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由剛健文明應(yīng)天時(shí)行故能元亨也又曰諸卦具元亨利貞則彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也元有大與善二義故也

　　凡卦言元亨利貞者皆二五隂陽相應(yīng)彖皆釋為大亨蓋不能與乾坤同也屯隨臨無妄革是也凡卦辭言元亨者皆六居五九居二彖皆釋為元亨以元有善大之意大有蠱升鼎是也升之彖伊川謂誤隨他卦作大亨

　　彖曰大有柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行是以元亨

　　伊川曰五以隂居君位柔得尊位也處中得大中之道也為諸陽所尊上下應(yīng)之也夫居尊執(zhí)柔固衆(zhòng)之所歸也而又有虛中文明之德故上下同志應(yīng)之所以為大有也卦之德內(nèi)剛健而外文明能順應(yīng)乎二二乾之主也是應(yīng)乎乾也順應(yīng)乾行順乎天時(shí)也其德如此是以元亨也

　　誠(chéng)齋曰同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應(yīng)乎乾而為同人我同乎彼之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應(yīng)而為大有我有其大之辭也

　　應(yīng)乎天而時(shí)行謂明乎天德順時(shí)而行也

　　象曰火在天上大有君子以遏惡揚(yáng)善順天休命伊川曰火在天上照見萬物之衆(zhòng)多萬物衆(zhòng)多則有善惡之殊君子享大有之盛當(dāng)代天工治養(yǎng)庶類治衆(zhòng)之道在遏絶衆(zhòng)惡揚(yáng)明善類而已惡懲善勸所以順天命而安羣生也

　　白雲(yún)曰離之為象在天為日之明在地為火之明在人為德之明天下之動(dòng)晝行夜伏者無他焉其動(dòng)以明為主故爾

　　單氏曰虞翻曰遏絶也揚(yáng)舉也渢曰天道福善禍淫故遏惡揚(yáng)善所以順天休命也

　　初九無交害匪咎艱則無咎象曰大有初九無交害也伊川曰九居大有之初未至於盛處卑無應(yīng)與未有驕盈之失故無交害未涉於害也大凡富有鮮不有害以子貢之賢未能盡免況其下者乎匪咎艱則無咎言富有本匪有咎也人因富有自為咎耳若能享富有而知難處則自無咎也在大有之初克念艱難則驕溢之心無由生矣所以不交涉於害也

　　九二大車以載有攸往無咎象曰大車以載積中不敗也

　　伊川曰九以陽剛居二為六五之君所倚任剛健則才勝居柔則謙順得中則無過其積於中者如此所以能勝大有之任如壯大之車重載積於中致遠(yuǎn)而無損敗也故曰有攸往無咎

　　誠(chéng)齋曰辭聘受聘事夏事商相成湯相太甲有往必正者初非二伊尹出征入輔作都制禮相武王相成王有往必集者亦非兩周公

　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

　　伊川曰三居下體之上諸侯君公之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之濱莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之富人民之衆(zhòng)皆王者之有也此理之正也故三當(dāng)大有之時(shí)居諸侯之位有其富盛必用亨通乎天子謂以其有為天子之有也乃人臣之常義也自古諸侯能守臣節(jié)忠順奉上者則蕃養(yǎng)其衆(zhòng)以為王之屏翰豐殖其財(cái)以待上之徵賦若小人處之則不知為臣奉上之道以其有為己之私民衆(zhòng)財(cái)豐則反擅其富強(qiáng)益為不順是小人大有則為害又大有為小人之害也

　　九四匪其彭無咎象曰匪其彭無咎明辨晳也

　　伊川曰彭盛多之貌四近君之高位茍?zhí)幪t致兇咎能謙損不處其盛而得無咎也蓋有明辨之智也晳明智也賢智之人明辨物理當(dāng)其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿極也

　　漢上曰子夏傳讀作旁盛滿貌

　　誠(chéng)齋曰九四離之初故明晳以陽處隂故匪其彭

　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發(fā)志也威如之吉易而無備也

　　六五當(dāng)大有之時(shí)居君位虛中為孚信之象上以孚信接於下則下亦盡其誠(chéng)信以事於上上下孚信相交故曰厥孚交如象云信以發(fā)志者由上之孚信以發(fā)其下孚信之志也爻云威如吉者謂當(dāng)嚴(yán)君臣之分也蓋六五柔中之君不患其孚信之不至患其君臣之分或有所未明也孔子恐後世人主觀威如吉之言以作威殺戮逆詐設(shè)備為吉故釋云威如之吉乃平易而無備也平易而無備即擊辭所謂有親可久之道也【集伊川白雲(yún)雷氏輩說】

　　上九自天祐之吉無不利象曰大有上吉自天祐也伊川曰上九在卦之終居無位之地是大有之極而不居其有者也處離之上明之極也唯至明所以不居其有不至於過極也

　　廣平曰六五有志信之德而上履之故有履信之義五為大君而上九與衆(zhòng)陽同體而應(yīng)之故有思乎順之義上九為明之極而自處無位之地推衆(zhòng)陽而進(jìn)之故有尚賢之義能如是則無天災(zāi)物累無人非鬼責(zé)天人交助之宜其吉無不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹將告歸旁求俊乂啓迪後人自不居其成功蓋用此道也又以尚賢者體信順以處已而又以尚賢也自天祐之謂自天以下皆助之也故曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也