【坤下坎上】

　　伊川曰為卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相比無(wú)閒莫如水之在地上又衆(zhòng)爻皆隂獨(dú)五以陽(yáng)剛居君位衆(zhòng)所親附而上亦親下故為比也

　　比吉原筮元永貞無(wú)咎不寧方來(lái)後夫兇

　　伊川曰比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂(lè)師憂(yōu)人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比得元永貞則無(wú)咎元謂有君長(zhǎng)之道永謂可以長(zhǎng)久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則無(wú)咎也人之不能自保其安寧方且來(lái)求親比得所比則能保其安當(dāng)其不寧之時(shí)固宜汲汲以求比若獨(dú)立自恃求比之志不速而後則兇矣

　　漢上曰原再也慎之至也如原?原廟之原後夫兇比道貴先故也

　　雷氏曰禹會(huì)塗山執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)防風(fēng)氏後至而被誅後夫兇也

　　?曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無(wú)咎以剛中也不寧方來(lái)上下應(yīng)也後夫兇其道窮也

　　南軒曰夫陽(yáng)明所在不可不依衆(zhòng)人所往不可獨(dú)背方衆(zhòng)隂比乎九五而上六獨(dú)在外有背而去之之象也?辭言比吉也比輔也下順從也獨(dú)言下順從豈非斥上六之在外乎

　　誠(chéng)齋曰君子周小人比而曰比吉者此上下之親比非小人之朋比也上親下則下有歸下親上則上有與有歸則不離有與則不?自生民以來(lái)至於今未之能易故曰比吉然求比不可速亦不可舒不可速故占度必謹(jǐn)其初謹(jǐn)初必致其詳原筮者占度在初也元永貞者詳觀上之人三德具而後比之也不可舒故以此之不寧速來(lái)以求彼之寧則吉也少後焉兇之道也

　　象曰地上有水比先王以建萬(wàn)國(guó)親諸侯

　　伊川曰建萬(wàn)國(guó)所以比民親諸侯所以比天下兼山曰民之有君諸侯之有王非先王創(chuàng)治而有之皆出於自然之勢(shì)也蓋上下之分未立強(qiáng)弱之勢(shì)不齊於是大得以陵小衆(zhòng)得以暴寡日趣於亂亡而生生之理熄矣必有強(qiáng)有德者出焉則大小之勢(shì)分衆(zhòng)寡之情一於是有小事大有大比小小大之情親率歸于大定者是先王封建之本也梁襄王問(wèn)孟子曰天下惡乎定孟子對(duì)曰定于一一者王也方地上有水非澤之所鍾散而相親則各有所比先王以是建萬(wàn)國(guó)而親諸侯王道之本也方觀禹會(huì)諸侯於塗山執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)周成王時(shí)助祭者千八百?lài)?guó)春秋之時(shí)見(jiàn)於經(jīng)者止百二十四國(guó)其後離為十二合為六七卒并於秦?cái)?shù)百年吞噬屠?殆盡凡以天下無(wú)王故也故易之有比春秋之書(shū)王其義一也

　　初六有孚比之無(wú)咎有孚盈缶終來(lái)有他吉象曰比之初六有他吉也

　　比之初原筮之時(shí)也度其所比之人信有剛中之德乎故曰有孚比之無(wú)咎有孚盈缶孚之在已也缶器之質(zhì)者也誠(chéng)信充實(shí)於內(nèi)若物之盈滿(mǎn)于缶中外不加文飾則終能來(lái)有他吉也非應(yīng)非比則稱(chēng)他大抵人之相比非應(yīng)則近也遠(yuǎn)而非應(yīng)比亦難矣雖然誠(chéng)信感人有必應(yīng)之道故中孚之九二曰鳴鶴在隂其子和之是不期應(yīng)而人自應(yīng)之也故終能使九五之君因六二六四之薦而與之相比也【集粹言】

　　六二比之自?xún)?nèi)貞吉象曰比之自?xún)?nèi)不自失也

　　伊川曰二與五為正應(yīng)皆得中正之道相比者也二處于內(nèi)自?xún)?nèi)謂由已也擇才而用雖在乎上而以身許國(guó)必由於已已以得君道合而進(jìn)乃得正而吉也以中正之道應(yīng)上之求乃自?xún)?nèi)也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也易之為戒嚴(yán)密二雖中正質(zhì)柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求無(wú)乃涉後兇乎曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也

　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

　　誠(chéng)齋曰上六無(wú)首而兇六三與之相應(yīng)是相比者非其人也能無(wú)傷已乎仲尼蘭鮑荀卿蓬麻皆戒于親非其人也

　　六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也

　　伊川曰四與初不相應(yīng)而五比之外比於五乃得貞正而吉也五剛陽(yáng)中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉

　　九五顯比王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也白雲(yún)曰九五之君非以力假仁者也蓋有大中至正之道以昭示天下天下自從而比之故曰顯比王田不合圍三面而驅(qū)故所失者前禽而已是猶上六之不我比也夫以大中至正之道昭示天下無(wú)容私焉是以逆則舍之順則取之故?言不寧方來(lái)後夫兇皆自來(lái)自後之辭非聖人有以強(qiáng)之也上使中者書(shū)曰民心罔中唯爾之中其使中之謂乎

　　誠(chéng)齋曰王者之比天下去妙巧捐策謀昭示之以至正大中之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰顯比然有比天下之道而無(wú)比天下之心可與比天下矣邑人不誡者不誡人而人自親也上使中者上以中正比其下下亦以中正比其上非使之使也不使之使也太王去邠而從之者如歸市則驅(qū)禽而禽不去成湯征葛而聞之者怨後予則不令而捷於令聖人何心哉

　　上六比之無(wú)首兇象曰比之無(wú)首無(wú)所終也

　　荊公曰隂之為物以陽(yáng)為首而比之者也乘九五而不承焉比之無(wú)首也有陽(yáng)為之首則隂有所終無(wú)首則無(wú)所終矣隂先則迷而失道也

　　徐氏曰乾以陽(yáng)在上故能首出庶物坤順承天故能大有終

　　白雲(yún)曰上六非天下之所比又不能比人為臣而無(wú)君與無(wú)元首何異哉是以?xún)炊鵁o(wú)所終也三有匪人之傷上有無(wú)首之兇皆逆比之道聖人舍之者也四也初也其知幾乎故能非其應(yīng)而獲吉以是知比者必求大中至正而比之斯無(wú)不吉