按《本義》謂上九受益之極,欲自損以益人。然惠而不費,不待損己,然後可以益人也?;荻毁M,則惠廣矣。故又曰得臣無家。今時解皆從之。然上雖損卦之終,不得遽言損上益下之事。且上正受下之益者,又不得反言益人。按王註:「處損之終,上無所奉。損終反益,剛德不損。處損之極,尚夫剛德。為物所歸,故曰得臣。天下為一,故無家也?!勾私怆m不言益下,而于受益之義亦未明。愚意此「弗損益之」與二爻不同。二爻言不損己以益人,此則不損人以自益也。蓋上爻乃損下卦之陽,益此爻之陰而成上九。今既稱九,則無可益。下應(yīng)六三,三亦不容復(fù)損矣。蓋在全卦為損之極,在此爻為受益之極。故以不損于三為益也。損下之極,不復(fù)過損,于義無咎。然以九居上,疑于不正,故戒以唯貞則吉。蓋取民有制,非若蠲租市惠之為,如是則利有所往矣。上以三為臣,三與上應(yīng),有得臣之象。然不過求于三,非以三為私有者,有得臣無家之象。若陳氏之以家量貸民以固人心,則意在得臣,實以為其家矣。得臣而非以為家,亦受益之中而自寓貶損之意者。如此則于損卦之義較合,姑以此備闕疑。
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