頤,口旁也。卦取頤之象,而口之食物,所以養(yǎng)也,故取養(yǎng)之義。頤中有物曰噬嗑,恐言其所養(yǎng),故不取養(yǎng)義。頤中虛未受外物,則當(dāng)擇其所養(yǎng),唯正則吉也。觀頤,《本義》謂觀其所養(yǎng)之道,就養(yǎng)德言。自求口實(shí),《本義》謂觀其所以養(yǎng)身之術(shù),就養(yǎng)身言。觀其養(yǎng)德者,果出于聖賢而不入于他途。養(yǎng)身者,果合于理義而不害于饑渴,則得正而吉矣。今時(shí)解皆從之。然按《正義》及《程傳》皆以為觀其養(yǎng)人及自養(yǎng),今觀彖傳,語意近之。則所謂觀頤者,觀其所以養(yǎng)人,不可不得其道。所謂自求口實(shí)者,求其所以自養(yǎng),不可徒狥其欲也。自養(yǎng)者小,養(yǎng)人者大。故彖傳極其義于天地聖人,則養(yǎng)人之義不可無。又自養(yǎng)有道,則不以口腹累其心志。雖言養(yǎng)身,而養(yǎng)德之意已在其中。不必以觀頤為養(yǎng)德也。
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