豫之九四以一陽(yáng)統(tǒng)衆(zhòng)隂,為成卦之主爻,而衆(zhòng)隂無(wú)不宗之,謂之柔應(yīng)剛可也,謂之上下應(yīng)之可也,今特曰?剛應(yīng)?,何也?曰:豫之時(shí),君弱臣強(qiáng),聖人嫌之,故抑之也,九雖剛,不與柔相應(yīng),則其志亦不能行。四也一陽(yáng)居五陰之中,為天子近臣,上承六五之柔君,下與初六之民相應(yīng),而坤眾皆順從之,遂得以行其志,故曰?剛應(yīng)而志行?。天下之事,逆理而動(dòng)者往往心勞而事艱,唯以順而動(dòng),不悖於理,則從容不迫,而此心安和悅樂(lè),故曰?順以動(dòng),豫?。夫豫之所以為豫者,順理而動(dòng)也,順理而動(dòng),雖天地亦然,豈獨(dú)人事為然,故曰?豫順以動(dòng),故天地如之,而況建侯行師乎?。是故天地以順動(dòng),而不違乎理,則日月之?dāng)?shù),不過(guò)四時(shí)之序不忒,聖人以順動(dòng)而不違乎理,則刑罰不煩而民畏服時(shí),義謂豫之時(shí),其義如此。大謂三才之道,天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理,皆不過(guò)如此也。易六十四卦各有其時(shí),亦各有其義,與用孔子贊其大矣哉者,十二卦或言時(shí)義,或言時(shí)用,或止言時(shí),何也?項(xiàng)憑庵曰:豫隨姤旅皆若,淺事而有深義,故曰時(shí)義大矣哉,欲人之思之也??持U(xiǎn)難,睽之乖異,蹇之跋涉,皆非美事,有時(shí)或用之,故曰時(shí)義大矣哉。欲人之別之也。頤大過(guò)解革,皆大事,故曰時(shí)大矣哉欲人之謹(jǐn)之也。
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