此《彖傳》,是釋中孚彖辭,備言孚之體用,明盡人可以合天也。柔在內(nèi),指三四。剛得中,指二五。乘木舟虛,取外實(shí)中虛之象。
孔子釋中孚彖辭曰:卦名中孚者,以卦體言之,三四以柔居一卦之中,是中虛也。二五以剛居二體之中,是中實(shí)也。中虛而能實(shí),虛所以受信,實(shí)所以為信,此孚之存乎己者也。以卦德言之,下說而上巽,說則臣以和衷上感乎君,巽則君以虛懷下應(yīng)乎臣,上下交孚,自能化行邦國(guó),此孚之及乎人者也,而一本於在中之孚,中孚之所由名以此。其曰豚魚吉者,謂信由中出,自通於物,無不輸誠(chéng)感化,即如豚魚無知之物,亦且能及之而吉,此孚之驗(yàn)於物者也。曰利涉大川者,謂以實(shí)體運(yùn)乎虛中,應(yīng)變無窮,如卦象木在水上。木體本實(shí),而為舟則虛也。舟惟虛可以行水,心惟虛可以行世,何不利涉之有?此孚之驗(yàn)於事者也。若是其中孚而猶曰利貞者,蓋孚命於天,渾然至正,若意見未融,一徇於人為,即非正矣。惟孚出於人心之正,而合乎天命之本然,乃與天相應(yīng),斯感無不化也。
按:天命流行,物與無妄。中孚之理,即是天心,通於億兆人之心,而又通於億兆物之心。人惟失此心之本體,所以不能通人物之心以應(yīng)乎天心耳。蓋天之道,孚貞而已,故又曰「利貞,乃應(yīng)乎天者」,惟恐擇之不精,持之不固,或稍涉乎偏私,而不合乎天心之正,是以丁寧若此,此即《中庸》以人達(dá)天之義乎。
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