渙,否九四之變也。險(xiǎn)難離散,否塞解釋,剛?cè)峤院?,故曰渙亨。此以卦變言乎渙也。九二之剛自四而來,動(dòng)於險(xiǎn)中,二陰不能陷,解難散險(xiǎn)又處之以中者也,險(xiǎn)豈能窮之哉?五得中道,出乎險(xiǎn)外,六四之柔自二而往,正位乎外而以巽順,上同於五,君臣協(xié)比,能守其中者也。天下之難,患處之者不以道,及其出險(xiǎn),又或不以道守之,則亂者不解,解者復(fù)亂。二五之剛,四之柔,處之守之皆不失中,故曰剛來而不窮,柔得位乎外而上同。此以二、四、五三爻言渙之才所以致亨也。天下離散,不安其居者,本於人心失中,鬼神依人而行,離散則鬼神不饗。聖人推原其本,將以聚之,故建國設(shè)官以為民極而宗廟為先,宗廟者,收其心之渙散而存之也。人孰不有父母,知報(bào)本則知祭祀出於人心,復(fù)其本心則離散者可合,而天下無事矣,治渙之道也。假,至也,謂五也。上為宗廟,艮為門闕,五王位中者,心之位。九五有入自門闕至宗廟得人心而存之之象。易傳曰:卦之才皆主於中,王者拯渙之道在得其中而已。故曰王假有廟,王乃在中也。此再以九五而言渙之才也。利貞者,五也??矠榇蟠?,巽為木、為股,據(jù)正體巽。四、二皆為我用以之濟(jì)難,而功歸於五,言乘木有功,則利貞在其中矣。合天下之離散,非正其可乎?故曰利涉大川,利貞。彖曰乘木有功也。此再以九五、二、四言渙之才也。易言木者三,益、渙、中孚,存五行也。在卦氣為六月,故太玄準(zhǔn)之以文。
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