以全卦言之,初六足也,二、三、四,腹也。腹而中實(shí),受物也。六五耳也,上九舷也,有鼎之象。以二體言之,虛者在上,其足在下而承之,亦鼎之象。有是象而又以木巽火,木入而火出,亨飪之象。在他卦雖有木火而無(wú)鼎象,不為亨飪矣。於此言象,則他卦以爻畫為象者,可以類推,故曰鼎象也。以木巽火,亨飪也,此以六爻兩體言乎鼎也。聖人在上,尊之則亨,以享上帝,大之則亨,以養(yǎng)聖賢、天帝,一也,以其宰製萬(wàn)物而為之主則謂之帝。聖人者,賢人之極,得天之道而能盡天之聰明者也。乾為天,在上為帝,指上九也;在下為聖賢,指二、三、四爻也。以享上帝之心,推之以養(yǎng)聖賢,人有不樂(lè)盡其心者乎?鼎,器也,極其用則道也,故曰聖人亨以享上帝,大亨以養(yǎng)聖賢,此復(fù)以六爻言鼎之用也。觀乾之象,則知天帝聖賢一也。聖賢之任,即天帝之任,其任豈不重乎?鼎自遯三變而成,一變?cè)A,坎為耳,在下聽(tīng)卑聰也;再變巽,離為目在四;三變鼎,離目在五,其視愈遠(yuǎn)明也。所以聰明者,聖人卑巽下人,兼天下之耳以為聽(tīng),故其耳聰;兼天下之目以為視,故其目明。六二之柔進(jìn)而上行至於五,居尊位而得中,下應(yīng)九二之剛。柔履尊位則無(wú)亢滿之累,得中則無(wú)過(guò)與不及之咎,應(yīng)乎剛則君臣道合,萬(wàn)物皆得其養(yǎng),具此四者,是以元亨。坤柔之亨,始於六二之正,元吉亨也,故不曰大亨,曰巽而耳目聰明。柔進(jìn)而上行,得中而應(yīng)乎剛,是以元亨,言元亨則吉在其中矣。此以卦爻三變言鼎之才也。在卦氣為六月,故太玄準(zhǔn)之從竃。
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