【周易十翼】說卦傳 [宋]易祓撰《周易總義?卷二十》

同易總義卷二十。

宋易祓撰

昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍。

參天兩地而倚數(shù)，

觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫?，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

聖人之作易也，吾心與造化相為流通，而後易生焉。幽贊于神明而見之于占，故曰生蓍；參天兩地之生數(shù)以為本，故曰倚數(shù)；觀陰陽之變以辨一卦之體，故曰立卦；發(fā)揮剛?cè)嶂囊悦髁持x，故曰生爻。曰神明，曰天地，曰陰陽，曰剛?cè)?，造化之易也；曰幽贊，曰參兩，曰觀變，曰發(fā)揮，吾心之易也。吾心之易與造化無間，則凡道德之要，義理之會(huì)，性命之奧，非有二致也。在天曰命，在人曰性，物性之自然而處之以順者曰理，人事之當(dāng)然而用之以宜者曰義，會(huì)義理而行之以通者曰道，體是道而充足乎已者曰德，其本一而已。唯深窮乎蓍數(shù)卦爻之用，而反求其在我，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命，則造化之易，即吾心之易矣。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

此所以申言前章性命之理也。性命雖奧，亦于卦爻之三才見之。天統(tǒng)元?dú)猓瑒t為陰與陽；地統(tǒng)元形，則為柔與剛；人統(tǒng)元識(shí)，則為仁與義。三才自各有兩，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。仁義行于陰陽剛?cè)嶂?，則知卦爻之分，無非性命之至理，易道之要也。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

八卦未畫，其象已見于太極既分之後。乾正南，坤正北，天地定位也。離正西，坎正東，水火不相射也。山起于西北，澤鍾于東南，山澤通氣也。雷出于東北，風(fēng)盛于西南，雷風(fēng)相薄也。此已往之象，故曰數(shù)往者順。及聖人觀象設(shè)卦，而後八卦相錯(cuò)。畫乾于左，從下數(shù)上，自震至乾，即下文之曰雷，曰日，曰兌，而乾以君之也。畫坤于右，從上數(shù)下，自巽至坤，即下文之曰風(fēng)，曰雨，曰艮，而坤以藏之也。唯逆數(shù)八卦之始畫而後成易，故曰易逆數(shù)也。圖見舉隅。

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

此即上文逆數(shù)之易也。上文言乾、坤而後及于六子，至此則先言六子而後及于乾、坤者，乾、坤統(tǒng)六子于後也。風(fēng)、雷、雨、日，則言其義；艮、兌、乾、坤，則言其名；曰動(dòng)、曰止、曰說，則言其性情；曰散、曰潤、曰晅，則言萬物之所歸。唯乾、坤統(tǒng)之，而六子各有所司，是以八卦分布于四時(shí)，而後可以成一歲之序也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

帝者，天之主宰也。天之生物始于震，萬物隨之而出。至巽則畢出而齊，謂之潔齊。至離而明，萬物以明而相見。至坤而養(yǎng)，養(yǎng)則致役而有成。萬物之成，至兌而說，是以斂華而歸實(shí)。至乾則陰陽相薄而戰(zhàn)，戰(zhàn)而勞。必息，故勞乎坎；息之而後成，故成言乎艮。艮，止也，止其所也。復(fù)出乎震，則不終止也。故曰：萬物之所成終而所成始，此天行之序也。

神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

此所謂神者，不言乾、坤而言六子，以六子各司其職，而乾、坤不見其功用故也。方八卦之並列也，自天地定位，至于水火不相射，則乾、坤位于六子之上；自雷以動(dòng)之，至于乾以君之，坤以藏之，則乾、坤統(tǒng)于六子之後；又至于長子代父，而乾退居于西北，長女代母，而坤退居于西南，則乾、坤猶夫六子並行于四時(shí)之間。至此而後耑言六子：曰動(dòng)、曰撓者，震、巽之功用也；曰燥、曰潤者，坎、離之功用也；曰說、曰終始者，兌、艮之功用也。是以水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化而既成萬物。此乾、坤不見其功用，而超出乎萬物之表，故以妙萬物而為言，而謂之神。萬物既成，則六子又以乾、坤之神而行變化矣。

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

此論八卦之性情也。而六子皆以乾、坤為本。乾以陽剛在上，統(tǒng)天而為??；坤以陰柔在下，承天而為順。震也、坎也、艮也，得陽剛之體，極下則起而為動(dòng)，極上則靜而為止，在中則掩于二陰而為陷，皆生乎乾者也。巽也、離也、兌也，得陰柔之體，極下則伏而為入，極上則見而為說，在中則係于二陽而為麗，皆生乎坤者也。知性情之實(shí)，則八卦之取象者，可以類推矣。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為鷄，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

此遠(yuǎn)取物者。乾運(yùn)行而不息，故為馬；坤順載而任重，故為牛；震主啓蟄而奮動(dòng)，故為龍；巽主號(hào)令而知時(shí)，故為鷄；坎主溝瀆而汙濕，故為豕；離主火電而文采，故為雉；艮有禁止之義，故為狗；兌有說隨之義，故為羊。下文取類實(shí)繁，皆其義也。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

此近取身者也。首會(huì)諸陽屬乾，腹藏衆(zhòng)陰屬坤，足主下六經(jīng)為震，手主上六經(jīng)為艮，耳陽在內(nèi)而聰為坎，目陽在外而明為離，巽下開為股，兌上開為口?；蛑^巽當(dāng)為手，艮當(dāng)為鼻，其說皆通，詳見舉隅。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

此言八卦相生之理。乾為天，為父，純乎陽也。一陰生于下則為巽，生于中則為離，生于上則為兌，此三者皆乾體也。坤為地，為母，純乎陰也。一陽生于下則為震，生于中則為坎，生于上則為艮，此三者皆坤體也。索，求也。自坤而求乾者，男也；自乾而求坤者，女也。震生于坤而得陽畫于下，巽生于乾而得陰畫于下，故曰一索而得長男長女?？采诶ざ藐柈嬘谥?，離生于乾而得陰畫于中，故曰再索而得中男中女。艮生于坤而得陽畫于上，兌生于乾而得陰畫于上，故曰三索而得少男少女。此六子之生，皆自乾、坤推之，大易生生不窮之道也。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

乾之健行不息，天也。運(yùn)而無極，圜也。首出庶物，君也。萬物資始，父也。剛而粹精，玉也。剛而能變，金也。其位在秋冬之交，寒也。其氣為嚴(yán)凝之積，氷也。老陽之色大，赤也。其象為馬，而五以剛健得位，良馬也。初、三陽居陽位，老極而變，老馬也。二、四居陰位，陰能剝陽，瘠馬也。上陽極而亢，駁馬也。與剝同位于戌，剝上之碩果不食，戰(zhàn)而生于復(fù)，木果也。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其於地也為黑。

坤之厚德載物，地也。萬物資生，母也。德含萬物，布也?；墒?，釡也。靜翕不施，吝嗇也。持載無私，均也。其象為母牛，而生震、坎、艮三子。子，母牛也。為地為方，而方地為輿，大輿也。以坤配乾，乾質(zhì)而坤文，文也。乾一而坤衆(zhòng)，衆(zhòng)也。地道統(tǒng)形，形主于執(zhí)柄也。卦氣在十月，月行黑道，又為純陰之色，黑也。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

震以一陽動(dòng)于下，雷也。大蒼，精之宿龍也，具天地初交之氣。玄，黃也，中春萬物向榮，旉也。其次為房心，房有三塗，大塗也。一索而得男，長子也。其象為足，以剛而動(dòng)，決躁也。太玄以甲乙為竹，蒼為東方之色，萑葦亦竹之類，皆中虛有節(jié)。蒼莨，萑葦也，其動(dòng)馬善鳴也。一陽在下，為左白之足在下而動(dòng)，為疾走之作。足陽動(dòng)而應(yīng)于上，為白顛之的顙也。其生物為稼，陽氣在下，載莩而出，反生也。得乾之動(dòng)體，其究為健，變而從巽，則萬物蕃庶而鮮明也。

巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

巽與震皆木，繼乎震後，蕃鮮之木也。號(hào)令鼓舞萬物，風(fēng)也。一索而得女，長女也。木白曲直，從繩則正，繩，直也。揉木為器，工也。東南萬物之潔齊，潔者為白，齊者為長、為高也。陽外則進(jìn)，陰外則退，退則不果，進(jìn)則聲聞臭達(dá)，為進(jìn)退，為不果，為臭也。乾為首，變初成器巽，故中畫在首為眼，以剛乘柔則為白眼。上畫在首為顙、為髪，以陽剛為廣顙，以老陽為寡髪也。巽變則離，離之日中為市，以噬嗑六三而變，則近利市三倍也。陰伏善入，二陽在上，躁者必起，躁卦也。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

坎，北方之卦，水也。溝則水之通流而入川者，瀆則水之通行而入海者，隱伏則水之潛行于地中者，為溝瀆，為隱伏也。水行于地，或矯曲為直，或輮直為曲。激而迅疾則弓之象，圜而運(yùn)行則輪之象，為矯輮，為弓輪也。其于人，則陽陷險(xiǎn)中，加憂也。險(xiǎn)中而難生，心病也。坎為耳，在險(xiǎn)而勞，耳痛也。水通流于地，在人則血也。乾以老陽為大赤，而少陽之色亦赤也。其于馬，則陰在上為美脊，在下為薄蹄，于中為亟心，中堅(jiān)而就下為下首，薄蹄而為曳也。以坤之大輿行于地，遇險(xiǎn)則多眚，出險(xiǎn)則通。取水于月，水月同氣，月也。潛行于險(xiǎn)者，盜也。水生木而其剛在內(nèi)，木之堅(jiān)，多心也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上稿。

離，南方之卦，火也?；鹬?，日也?；鹬x者，電也。再索而得女，中女也。一陰在二陽之內(nèi)，內(nèi)虛而外實(shí)，甲胄也。內(nèi)柔而外剛，戈兵也。陰在內(nèi)而虛，大腹也。陽在外而燥，乾卦也。又內(nèi)虛而外實(shí)，內(nèi)柔而外剛，為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜也。木之陰在中空為科，科，上稿也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

艮靜而止，山也。山之險(xiǎn)徑，徑路也。剛在上為石，二柔在下，小石也。成始成終，介乎隂陽啓閉之時(shí)，門闕也。在剝上為碩果，果蓏也，其象為門闕。閽守門而寺守闕之巷，閽寺也，其象為手之指也。狗止而夜守，鼠止而晝伏。剛在上為喙，北方為黔，為狗，為鼠，為黔，喙之屬也。三索成體，木之堅(jiān)多節(jié)也。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

兌說而澤，澤也。三索得女，少女也。以言為說，升則為史，降則為巫。巫與口舌，陰在上而缺，毀折也。附陽為夬而能決，附，決也。澤水在下，潤下作鹹，剛鹵也。以少女說于上，妾也。陽在下為內(nèi)狠，陰在上為外順，羊也。