【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十一》

?【兌下離上】

睽之成卦，兌居下，離居上，以乾、坤交索而成體，未嘗不合也。惟火澤相違，所以為睽耳。以卦體觀(guān)之，初九爻、九二爻居下卦之下，九四爻、六五爻居上卦之下，不為卦首，各隨所處，故四爻之義皆曰無(wú)咎。蓋以離、兌相遠(yuǎn)，不見(jiàn)其為譎且怪也。至六三爻居兌體之上，上與離接，則見(jiàn)離之異；上九爻居離體之上，下與兌應(yīng)，則見(jiàn)兌之異。是以譎怪雜出，而皆非其所常見(jiàn)者也。始而所見(jiàn)各異，斯謂之睽；終而其事同也，其志通也，則睽亦未嘗不合矣。詳離與兌之體，則睽之義了明矣。

睽：小事吉。

彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說(shuō)而利乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也，睽之時(shí)用大矣哉！

睽，異也。火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，上下相反，乃中少二女之卦，有同居不同行之志，所以為睽。以卦德言之，則兌以說(shuō)而麗乎離之明；以卦變言之，則柔進(jìn)而上行。四五爻相易，乃中孚卦之變也。于是五以柔中在上，而應(yīng)乎剛中之九二。睽之異者，若可以合，而剛在柔下，故卦辭特曰小事吉也。然睽之為義，雖以小事吉，而其用實(shí)大。得時(shí)用之宜，則天以氣交而其事同，男女以情感而其志通，萬(wàn)物以族列而其類(lèi)有時(shí)而可用，則皆所以合天下之異，此睽之時(shí)用所以為大也。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

火澤合而成卦，未嘗不同也?；鹪谏隙鴿稍谙?，亦未嘗不同也。蓋天下之物，或相什百，或相千萬(wàn)，或相倍蓰，比而同之，是謂茍同，能無(wú)枉道而徇人者乎？惟和而不同，周而不比，羣而不黨，即君子以同而異之義也。異以立已，同以接物，亦二女同居不同行之意也乎？

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

初以陽(yáng)剛動(dòng)于下，正也。無(wú)應(yīng)于四，宜若有悔，而云悔亡者，未涉于悔而已。四互坎為馬，睽孤在上而不相應(yīng)，故云喪馬。然四之前後三五皆隂類(lèi)，不可相與，惟同類(lèi)之求，舍初將安之乎？是以有喪馬勿逐，自復(fù)之象。復(fù)者，同類(lèi)而復(fù)。四雖同類(lèi)，而坎險(xiǎn)不正，其義為惡，人若棄而絶之，反以立敵，辟其咎而至于無(wú)咎，所謂君子以同而異也。

九二，遇主于巷，無(wú)咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

二爻與五爻亦非正也，而三四爻阻之，所以為睽。惟其得中，正應(yīng)相求，故不言睽，而言遇主于巷。巷雖非正，而通諸道，即孔、孟子之所謂權(quán)。則權(quán)非反經(jīng)，泛應(yīng)曲當(dāng)，皆不違乎正，于道未失，何咎之有也？所謂時(shí)用者如此耳。

六三，見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也；無(wú)初有終，遇剛也。

馬虞云：剠鑿其額曰天鍼，因反。

三爻與上爻正應(yīng)也，惟其失位不正，皆過(guò)乎中。當(dāng)睽之時(shí)，睽久必疑。上之所以疑乎三者，以二陽(yáng)間乎上下，所見(jiàn)乖異，非睽之甚者乎？蓋互坎則剛動(dòng)在前，坎為弓輪，為輿曳；互離則剛動(dòng)在後，離為牝牛，為牛掣；兌毀折為剠，為劓。三為上所疑者如此，是謂無(wú)初。疑極必通，而象辭以為遇剛。蓋上之陽(yáng)剛，終與三相應(yīng)，睽而必合，有終也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎。

象曰：交孚無(wú)咎，志行也。

四爻無(wú)應(yīng)於初者也，而前後三爻、五爻皆柔，孤立無(wú)朋，是謂睽孤。當(dāng)睽孤之時(shí)，初正而四不正，以四爻為惡人而避其咎，何以行志也？惟四爻以同類(lèi)相合，不期而遇，故曰遇。元夫，謂陽(yáng)剛為夫，在初爻為元，誠(chéng)意交孚，化厲為安，其志得行，是以無(wú)咎也。此反睽所以為同也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

五爻與二爻正應(yīng)也，而位不得其正。當(dāng)睽之世，為三四所阻，能無(wú)悔乎？惟剛?cè)峤灾?，是以悔亡。厥宗謂二也，同人之二應(yīng)五，亦曰同人于宗是已。今二以五為宗相應(yīng)，二兌體為口，又自二至上有噬嗑之象，乃能噬三四而進(jìn)焉。若噬柔脆之膚，然後能往與五合。爻言往何咎，而象言往有慶，君臣相得為慶，此睽之所以為通也。

上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上爻與三爻正應(yīng)也，與四爻為不同。四無(wú)應(yīng)于初，是謂睽孤。上有應(yīng)于三，而亦曰睽孤者，謂三爻為二陽(yáng)所制，而上三爻皆非其正。上處睽極之地，未免乖離，亦以孤言之也。當(dāng)是之時(shí)，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)，以無(wú)為有，其疑益熾。蓋互坎為豕、為鬼、為匪寇，婚媾為遇雨，皆具是象。然疑極必反，未有終見(jiàn)疑于上者。先見(jiàn)其張弧，疑三之射已也。後見(jiàn)其說(shuō)弧，乃三之釋其疑也。是張弧者，非為寇而害已。說(shuō)弧者，乃為婚媾而親已。三與上相親，羣疑盡亡，是謂隂陽(yáng)和而雨往。遇雨而言吉，則睽極而合，又非前爻所謂遇主與遇元夫之比也。