晁古易。按：徐氏彖文改邑不改井下脫無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井二句。范諤昌巽乎水作巽乎木。朱子發(fā)作巽乎水而上水，井，改邑不改井，乃以剛中也。無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，養(yǎng)而不窮也。

井卦繼于困卦之後，澤無(wú)水，困命也。澤無(wú)水而井則有水，是有性存焉。以卦彖推之，坎卦之三爻，二隂爻在外為險(xiǎn)，乃井之象也。一陽(yáng)爻在內(nèi)為二隂所陷，乃井水之象也。上卦坎，下卦巽，巽為木，入乎坎，陷巽水而上，乃汲井之象也。有井則有邑，邑者衆(zhòng)之所聚，衆(zhòng)有登耗，故天下有可改之邑，而井則居其所而不遷。彖辭乃以剛中言之，何耶？井卦自泰卦來(lái)，初爻之一陽(yáng)升五爻為井，則剛中主乎九五爻矣。初爻往而為五爻，在井既無(wú)所得，五爻來(lái)而為初爻，在井亦無(wú)所喪，而君子體無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井之義，則亦自盡其性而已。卦之爻義本無(wú)繘井羸瓶之象，作易者以與困卦相為表裏，故示人以性命之理。致命者聽(tīng)其自至，而盡性者當(dāng)求其在我。汔者幾也，繘者綆也，汔至亦未繘井，中道而廢，故言未有功。羸其瓶則又甚焉者，夫是以?xún)础Ｎ┥罹科渚B(yǎng)不窮之義，而後可以言君子盡性之道也。能知性命之說(shuō)，則知困卦與井卦之義也。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

木上有水者，汲水之井也，古今因取井象而為井地之法。九夫?yàn)榫木疄橐?，邑則無(wú)定取，而井則居其所而不遷。當(dāng)出作入息之時(shí)，君子因民之勞而勞之；春耕秋斂之時(shí)，君子以其不失時(shí)而勸相之。是井地既有養(yǎng)人之功矣，而勸相之，此亦井養(yǎng)而不窮之義也夫。

初六，井?不食，舊井無(wú)禽。

象曰：井?不食，下也。舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

初六爻，井之下體也。初之陽(yáng)升為五，為井冽寒泉之食。井則五之隂降為初，為井?不食之舊井。舊井不食，邑為無(wú)人矣，禽得而犯之。今謂之無(wú)禽，則猶有人焉。舊井可治，一時(shí)而舍，未可求廢，此君子所以貴乎修性也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

二爻本應(yīng)五爻者也，陽(yáng)剛自初升五，豈相與者哉？上無(wú)相與之情，則就下而比于初，有井谷射鮒，甕敝漏之象。蓋井卦五爻之土，下居初爻為甕，互兌毀折為敝漏，位在坎下為谷，言其無(wú)上出之功也。井貴乎上出也，今謂之谷，則下注井穴，射鮒而已。鮒，蟇也；射，水所注也。水雖下注，猶可汲取，而汲水之甕，敝漏無(wú)用，其終于無(wú)所用耶？夫二爻以剛中而不能或出，井之功宜乎中，人之性本可語(yǔ)上，而反習(xí)于下，乃自戕其性者也。

九三：井渫不食，為我心。測(cè)：可用汲，王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

九三爻以巽體潔齊為井渫。渫者，治也，治其穢濁而為清潔者也。井渫不食，乃能自治以待其用，必有為我心惻者，我乃九三自謂也。為我心惻者，上六爻正應(yīng)也。上比于五，在坎中未能汲三，而三至五為互離，故爻言王明而象言求。王明求非君子之志，王明在五爻，而上六爻汲引，故為可用，用之則行而已。是以兼善天下而並受其福，此君子自盡其性，修德以待用之義也。

六四，井甃，無(wú)咎。

象曰：井甃無(wú)咎，修井也。

六四爻已離巽體而入于坎體，是言井甃無(wú)咎，何也？甃為瓦裏，坤卦五爻之土，下居于初爻，則瓦裏不修，非初爻之在下者乎？自二爻至三爻，猶為無(wú)用之井。四爻居坎之下，泉溢而湧，將以上出，故不患人之莫汲，而患已之莫修。已之不修，井之咎也。今以井甃為修井，則護(hù)清潔而防穢濁，有閑邪存誠(chéng)之義矣，何咎之有哉？此所以見(jiàn)君子自守而不失其正者，以此也。

九五，井冽，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

九五爻以九居五，即泰之初九，升而為井者也。其位北方為寒，故言井冽寒泉。泉以中正言之者，卦之三陽(yáng)爻為水，九二爻中而不正，則謂之井谷；九三爻正而不中，則謂之井渫。惟九五爻位乎中正，而陽(yáng)水上出，乃井養(yǎng)不窮之利。然言食而不言吉，井以上出為功利，未及于人，至上而後為元吉。此君子博施致用，而先盡其性者也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

井卦以上出為利，五爻雖可食而未及于用，至上六爻則井道之大成者也。收者，收繘也。勿幕者，勿蔽覆也。蓋君子之道，必先盡其性而後能博施以致用，不能廣其利以濟(jì)人，則雖成猶未成也，故言井收勿幕。然必有孚而後元吉在上，非指上六爻。九五爻中正，而寒泉之食至此有孚，是謂大成，盡元吉之道者也。

周易總義卷十三