【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷六》

?【兌下坤上】

臨之成卦，兌在下，坤在上，卦以二陽(yáng)為主，而二陽(yáng)在四隂之下，何取乎臨而謂之咸也？咸者，感也，感乎正應(yīng)以為臨而已。蓋臨卦繼乎復(fù)卦之後，初陽(yáng)方復(fù)，未可遽進(jìn)，志于行正，所以咸臨貞吉也。二陽(yáng)方進(jìn)，而四隂猶未委順，以中而應(yīng)，所以咸臨吉無(wú)不利也。三則不中不正，而居兌體，以甘言為說(shuō)，二陽(yáng)因之而進(jìn)，所以甘臨無(wú)咎也。陽(yáng)進(jìn)于三，則卦為泰體，四應(yīng)初而得坤體之至，故曰至臨也。五應(yīng)二而為中行之君，故曰知臨也。上居終而為坤體之成，故曰敦臨也。此臨終為泰，勢(shì)所必至。然泰至上而吝，臨至上而吉者，臨方進(jìn)而未極故也。

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

臨卦之二陽(yáng)在下，君子道長(zhǎng)之漸也。剛浸而長(zhǎng)，指初九、九二言也。說(shuō)而順，指內(nèi)外二卦言也。剛中而應(yīng)，指九二、六五言也。大亨以正者，所以釋元亨利貞之義。蓋乾言四德，純一不雜，臨言四德，而繼之以八月有兇，則不能純乎乾之德，大亨以正，天之道而已。所謂天之道者，乃隂陽(yáng)消長(zhǎng)，一往一來(lái)，循環(huán)不窮也。二陽(yáng)為臨，以正而亨，未至于兇，乃著八月有兇之戒，此天道之必然者。何謂八月？周之八月為遁卦，又自臨卦至否卦，幾有八月，二者皆陽(yáng)消隂長(zhǎng)之漸。夫剛長(zhǎng)之時(shí)，而謂之消不久者，是聖人為君子慮，蓋甚深且切也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

澤以臨水，地又臨澤，為臨之象也。蓋下卦?xún)扼w，以朋友講習(xí)為教，而教思無(wú)窮者，則兌澤之無(wú)窮也。上卦坤體，以厚德載物為容，而容保民無(wú)疆，則坤載之無(wú)疆也。教而思之，容而保之，以此臨民，其無(wú)所不臨者哉！

初九，咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

咸，感也。以陽(yáng)感隂，故曰咸臨。夫當(dāng)臨之時(shí)，四隂在上，而初以陽(yáng)剛進(jìn)于下，正咸感之義也。然陽(yáng)剛之德，其實(shí)兌體，上行之始，豈遽以?xún)墩f(shuō)感人哉？位在陽(yáng)先，感之亦必有道。初九之位既正，而六四之應(yīng)亦正，志于行正可也。聖人為君子慮，懼其或進(jìn)，而所感非其道，必使之固守其正，故曰貞吉。

九二，咸臨，吉，無(wú)不利。

象曰：咸臨無(wú)不利，未順命也。

二爻與初爻皆以陽(yáng)感隂，故皆曰咸臨也。初主于貞，未可有行，二主于中，善用臨者也。蓋二陽(yáng)浸長(zhǎng)，而四隂在上，其勢(shì)方盛，未能委順，故曰未順命也。所謂未順命者，臨終為泰，勢(shì)所必至，特未恃之而已。惟與六五之柔中為正應(yīng)，上下以中相與，不特有致吉之道，推而行之，天下無(wú)所不利也。此二陽(yáng)之所以浸長(zhǎng)而不已者也。

六三，甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

三為下卦?xún)扼w之主，位既不當(dāng)，而二陽(yáng)上進(jìn)，乃以?xún)墩f(shuō)之體，甘言以說(shuō)乎下。君子說(shuō)之不以道，不說(shuō)也，如之何而以甘言說(shuō)人哉？即上下互卦求之，兼震動(dòng)坤順之體，以順為說(shuō)，故甘臨無(wú)攸利；以動(dòng)而恐，故既憂之無(wú)咎。象贊之曰：咎不長(zhǎng)也。至是而為乾體，則二陽(yáng)為之偕進(jìn)矣。

六四，至臨，無(wú)咎。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

三為兌體，至四為泰，而四即泰之坤位，坤以至哉為元，故曰至臨者，六四以隂柔在上而得其正，初九以陽(yáng)剛在下而亦得其正。初以正而感，四以正而應(yīng)，此至臨所以無(wú)咎。四與三皆言無(wú)咎，而難易不同者，三不當(dāng)位而四當(dāng)位故也。

六五，知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

夫五爻以柔中在上，而爻曰知臨，大君之宜，象曰行中，何謂也？中者，五之德也；五者，大君之謂也。此六五全為泰體，泰體之六五以中德居尊位，與九二之剛中相應(yīng)，故二爻以包荒，用馮河，不遐遺，朋亡而得尚于中行之君。此六五亦以柔中主之，九二亦以剛中應(yīng)之，其終至于二陽(yáng)上行，四與上亦皆以正而近比于五，是能兼衆(zhòng)人之知以為知，而其知足以有臨，此知臨所以為大君之宜，宜其吉也。

上六，敦臨，吉，無(wú)咎。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

上六居臨之極地，而無(wú)應(yīng)于下，非能臨之者，而亦謂敦臨，何也？蓋敦者，厚也，坤之德至上而益厚故也。夫上三爻皆泰體，然泰卦至上，何以為否？上行之極，則否而已。臨卦之上六，得坤體之厚，以從陽(yáng)為慶，而志在于內(nèi)，是以不為否而為泰?？剂持x，初與二、五皆言吉，二與四皆言無(wú)咎，惟上六志在于內(nèi)，言其隂柔者，則得六三之無(wú)咎；言其從陽(yáng)者，則得初與二之吉。爻辭兼是二義，而象獨(dú)以為敦臨之吉，則其從陽(yáng)可知也。