【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷五》

?【乾下離上】

大有之成卦，乾下離上，卦以五陽(yáng)用事，而一隂為之主，是謂大有矣。夫一隂何以有衆(zhòng)陽(yáng)之大哉？大有之時(shí)，上下之情必貴乎交。初九在下無應(yīng)，雖以無交匪咎，若九二言大車以載，則大臣有以任天下之重；九三言用亨于天子，則牧伯有以承天子之寵；九四言匪其彭，則近臣有以知盛多之戒。內(nèi)外遠(yuǎn)近，交相修輔，是以六五之主柔順在上，自然有交如威如之吉。至上九獲天人之祐助，而後足以驗(yàn)交道之至。此曰吉、曰利、曰無咎、曰有攸往，而六爻皆無悔吝之辭，信乎上下應(yīng)之，所以為大有也。

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

大有，有其大者也。六十四卦之中，惟蠱卦、升卦、鼎卦，大有則繫之曰元亨。鼎有吉之辭，升有勿恤、南征之辭，蠱有先甲三日、後甲三日之辭，而大有則無他辭，獨(dú)以元亨繫之。彖為之釋其義曰：柔得尊位大中，而上下應(yīng)之曰大有。然蠱、升、鼎之三卦，亦以柔得尊位大中為主，何以不獨(dú)言元亨之德？三卦下體皆巽，無剛健之義，故聖人各因卦義而示其戒。惟大有二體，乾以剛健在下，離以文明在上，而六五柔中之主，得衆(zhòng)陽(yáng)為之用，至于上下皆以陽(yáng)剛相應(yīng)之。是知?jiǎng)偛荒苡脛偅匀嵊脛傉?，乃天道之常，?yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。其諸異乎蠱、升、鼎三卦之元亨，而獨(dú)能有其大者歟？

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

夫天上有火者，日也。君子則體日無私照之義，則當(dāng)彰好惡以順天命，故曰天命有德，天討有罪。今不言討而言命者，遏其惡則使之不至于罪，揚(yáng)其善則使之益進(jìn)于德也。此所以為天之休命，而君子必順之也耳。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

蓋衆(zhòng)陽(yáng)歸五，而初居一卦之下，去五為最遠(yuǎn)，而上無正應(yīng)，是無交也。在他卦之初爻，無交猶可以有為，而大有則不然。五言厥孚交如，而初獨(dú)無交，故象曰：大有初九，無交害也。然所居之位如此，初非其咎，茍自以為無咎，而有慢易自恕之心，則其害有甚于無交，豈不艱哉？思其艱而敬畏以持之，是以無咎也。兩咎字異意。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

夫二之于五，正應(yīng)也。當(dāng)大有富盛之世，六二以一隂為之主，正書之所謂遺大投艱于朕身者是也。于是時(shí)也，非大臣任重，則何以有濟(jì)？九二者，乾體也，居得中位，有衆(zhòng)陽(yáng)為之用，故曰大車以載。車非乾之象也，而乾則為圜者，日運(yùn)不息，有輪之象也。下承陽(yáng)為動(dòng)，上承陽(yáng)為實(shí)，得中為安，其積在中，則安而不敗也。以是而往，無所不利，何咎之有？此伊尹所以任天下之重者也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

左氏傳：卜偃以亨為享。陸氏釋文及諸家皆作享獻(xiàn)之義。朱文公曰：古者亨通之享，享獻(xiàn)之享，烹餁之烹，皆作亨。此當(dāng)讀作享。

三居下卦之上，當(dāng)大有之世，九命為伯之上公也。權(quán)重勢(shì)盛，而陽(yáng)剛不中，豈君子之常者哉？惟上應(yīng)六五之厥孚交如，是以用享于天子，而足以當(dāng)此廟享之禮。若小人恃其陽(yáng)剛之過，反以為害，是以弗克。易以大有諸爻不言兇咎，而猶著小人之戒。抑小人者，所以愛君子也。

九四，匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

四近君位，非九三比，三之陽(yáng)剛或過，不能無小人害之戒。四隂位，以九居之，而陽(yáng)不至過于剛，故言匪其彭。詩(shī)言出車彭彭、駟騵彭彭、百兩彭彭、行人彭彭，皆盛多之貌也。匪其彭則不以盛多自滿，而象言明辨晳者，晳，白也。四本離明之體，互兌口為辨，即明且辨，而灼見盛衰消長(zhǎng)之理曉然甚白，此所以為無咎者此也。

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。

孚，信也。五以至信發(fā)上下之志，故曰厥孚交如。然以一隂統(tǒng)五陽(yáng)，何以謂之威？家人言威如，亦以有孚而吉。茍無交孚之素，而區(qū)區(qū)焉設(shè)關(guān)鍵以為之備，則亦不勝其備矣。惟六五柔順在上，虛中待人，上下五陽(yáng)，厥孚交如，是以君道尊嚴(yán)，自有德威惟畏之理。易而無備，所以言威如之吉也。

上九，自天祐之，吉，無不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

上九初不言所以致吉之道，而夫子于大傳發(fā)明之曰：祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。說者其失在于泥爻求義，故以此三者歸之上九。詳味其旨，實(shí)指六五。蓋五以柔承上，則為天之所助之順；以虛受下，則為人之所助之信。應(yīng)九二而陽(yáng)剛上行，則為尚賢。備是三者，此六五所以能有其大矣。然不係之六五，何也？五為成卦之主，上其終也，吉無不利，必于終而後驗(yàn)，故曰大有上吉。