?【兌下兌上】
亨也,無(wú)不達(dá)也。利貞者,性情也。亨利貞,故說(shuō)也。剛中而柔外,是謂中道。說(shuō)以利貞,猶曰中孚以利貞。其用也,豈用之乎?是以順乎天而應(yīng)乎人也。說(shuō)之大,非說(shuō)之而大也。井之用,可觀于此。君子以朋友講習(xí),其有大于麗澤乎??jī)抖f(shuō)者,和兌也。知和而和者,行也。未疑,猶未變也。履以和行,而至于體天地之撰者,聖人終始也。是故習(xí)以說(shuō)始,行以慶終。說(shuō)之所以大,何也?亦悔亡也,亦信志也。唯嘉會(huì)之君子為能孚。兌物相雜,故曰文。文不當(dāng),故吉兇生焉。兌而有來(lái),失中矣。失故兇,中則當(dāng)商,如商賚之商、介爾景福之介,疾者未寧也。商而獲助,斯有慶矣。孚在九五,而四能承之,是以獲助。剝、復(fù)皆天行也,獨(dú)孚于剝者,冺其說(shuō)也。冺其說(shuō)者,貞勝故也。貞勝而有厲,則順乎天而應(yīng)乎人者具矣。具故正,不來(lái)故當(dāng)說(shuō)之大,其唯位正當(dāng)乎?其孚貞,故常。其改當(dāng),故孚。引則有絶,故未光也。輝光日新,其唯不家食乎?其道光明,其唯動(dòng)靜不失其時(shí)者乎?