【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[北宋]司馬光撰《溫公易說(shuō)?卷一》

?【坎下坤上】

師：貞，文人吉，無(wú)咎。

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。何也？曰：難之也。夫治衆(zhòng)，天下之大事也，非聖人則不能。夫衆(zhòng)之所服者，武也；所從者，智也；所親者，仁也。三者不備，而能用其衆(zhòng)，未之有也。然或得之小，或得之大；或用之邪，或用之正。邪正大小之道，其得失吉兇，相去遠(yuǎn)矣。彼小人者，以矯矯為武，瞲瞲為智，喣喣為仁，衆(zhòng)人亦有悅而從之者，所謂小也。聖人者，以正人為武，安人為智，利人為仁，天下皆悅而從之，所謂大也。夫小人之得衆(zhòng)也，以為上則暴，以為下則亂，故謂之邪。聖人之得衆(zhòng)也，所以禁暴而止亂也，故謂之正。夫衆(zhòng)非小人之所用也，小人用之以為不正，咎孰大焉？子罕曰：兵者，所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢。此之謂也。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

王者何？大人之謂也。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順者，治衆(zhòng)而不以剛，則慢而不振；用剛而不獲中，則暴而無(wú)親。上無(wú)應(yīng)于君，下無(wú)應(yīng)于民，則身危而功不成；所施不在于順，則衆(zhòng)怒而民不從。四者非所以吉而無(wú)咎也。吉而無(wú)咎，則惟剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順者乎！夫兵者，危事也，故曰行險(xiǎn)。財(cái)用之蠧而民之殘也，故曰毒天下。毒之者，其志將以安之也，若鍼砭之所以已疾也，是以民從而無(wú)咎也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

師之所以為容民畜衆(zhòng)者，非特施于治兵之謂也。故天子用之以治天下，諸侯用之以治其國(guó)，卿大夫用之以治其家，其道一也。

初六，師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

六四，師左次，無(wú)咎。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

師，六五柔也，其為師之主奈何？古者人君之遣將也，跪而推轂曰：閫以內(nèi)，寡人制之；閫以外，將軍制之。進(jìn)止之制，賞罰之權(quán)，皆決于外，不從中覆也，委任責(zé)成功而已矣。六五以柔居尊，下應(yīng)于二，二以剛中，能任其事，是以動(dòng)則有功，若田狩而獲禽也。師出無(wú)名，事故不成，故曰利執(zhí)言。執(zhí)者何？奉辭伐罪之謂也。舉國(guó)家之衆(zhòng)而委之一人，此安危之機(jī)，存亡之端，不可以不謹(jǐn)。謹(jǐn)擇其人，是人君之事守也，故曰長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇者，雖正猶兇也。

上六，大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。