此《彖傳》,是釋蒙彖辭,而備言亨蒙之道也。
孔子釋蒙彖辭曰:卦之所以名蒙者,卦體坎下艮上,上有艮山之阻,下有坎水之險,卦德內(nèi)險外止。內(nèi)險已杌隉不安,外止又滯礙難進(jìn),正如物生之初,蒙昧未通,故曰蒙也。至蒙之所以得亨者,卦體九二,以可亨之道,行以教人,己昭昭而教人昭昭,且啓廸合宜,語默中節(jié),而時中也。何以見之?如「匪我求童蒙,童蒙求我」,蓋以六五柔順虛中,下應(yīng)九二,非二有求于五,乃五尊賢樂道之志,下應(yīng)于二也。此非二有亨蒙之道,五未必求,若使非時中,則亦不待求而教之矣。初筮告者,以九二有剛中之德,故能施敎有節(jié),必待其誠而始告也。若「再三瀆,瀆則不告」者,蓋蒙者再三,固為瀆我,我若告之,蒙亦不能聽受,彌增疑惑,反瀆蒙矣,故不告也。此非二有亨蒙之道,無以告蒙,若使非時中,則告之亦無節(jié)矣。又曰「利貞」者,何也?蒙而養(yǎng)之以正,乃作聖之功也。蓋人性本正當(dāng)顓蒙之始,其天真未漓,則當(dāng)保全其正者,惟此時。其情識漸開,不可不範(fàn)之以正者,亦惟此時。敎者必及此時,涵育薰陶,擴(kuò)充培養(yǎng),日使之親正。人聞?wù)裕湫悦w,滿其知能之量,則赤子之心不失,而達(dá)天立命之學(xué)在是矣。非聖功而何!夫蒙者之求敎,與教者之發(fā)蒙,無不以聖人為期,而聖功惟在養(yǎng)正??梢娞炖砣擞?,全在辨之于早。若待外誘既深,發(fā)然後禁,則捍格而難勝矣?!兑劣?xùn)》云:「罔不在初?!埂墩僬a》云:「王乃初服。」後世留心國本者,必惓惓以早諭敎為言,其亦有見于此乎。
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