此《彖傳》,是釋大畜彖辭,以明所畜之正而大也。
孔子釋大畜彖辭曰:卦何以名大畜哉?蓋德具於心,而見於事者也。卦德內(nèi)乾是主於內(nèi)者,天理精純而不雜,德性常用而不撓,何如其剛健也!外艮是見於外者,躬行懇切,踐履真摯,而自然光華發(fā)越,何如其篤實輝光也!夫內(nèi)有無私之本體,而外有實踐之光輝,所養(yǎng)者日益精明,所行者日益堅固。德之藴畜,時乃日新,而德為天下之至德矣。此大畜之所由名也。辭何取於利貞哉?卦變自需來,九自五而上,是賢者正居臣位也。卦體六五尊而尚之,是人君能尊賢禮士也。卦德以艮畜乾,是又能禁戢強暴,使不為惡也。剛上而不以正,則為枉道徇人;尚賢而不以正,則為恭敬無實;止健而不以正,則為化導(dǎo)無方而人不服。三者皆非大正不能,然則畜德者可不以正乎?此利貞之所由取也。辭言「不家食吉」者,蓋大畜利貞,既為可尚之賢,而六五又有尚賢之象,是人君共以天祿,養(yǎng)以大烹,而賢者得食於朝廷之上矣。其不家食吉宜也。辭言「利涉大川」者,蓋大畜利貞既具應(yīng)用之本,而六五下應(yīng)於乾,又有應(yīng)天之義,是不先時有為而拂乎天,亦不後時不為而逆乎天。操縱閤闢,不失時行之道矣,其利涉大川宜也。《易》之一書,以貞為主,乾之大,大於利貞;坤之大,大於永貞。畜之大,亦大以貞,故不徒曰正而曰大正。不正則藴畜之德不大,在吾已非賢矣。欲其君尚而養(yǎng)之,不可得也。不正則畜止之得亦不大,雖有止健之才,欲其應(yīng)天而濟變,不可得也。或謂:聖人之道,神妙莫測,在於權(quán)而不在於正。不知行權(quán)正以求得夫正耳,豈正之外復(fù)有權(quán)乎?
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[南宋]俞琰-第26卦?大畜?彖傳詳解
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