《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。

此《彖傳》，是以地道明坤義。而此三節(jié)分言元亨利貞之德，而因及於人事也。生，受形之始。德合無疆，謂合乾德。

孔子釋坤彖辭曰：坤之義博矣，而成形之大，莫過於地。試即地道言之。坤有四德，與乾相同。至矣哉，其坤之元乎。盈天地之間，為萬物。當乾元資始時，止有氣而無形，惟坤元一至，則萬物凝成胚胎，皆資其理與氣，以受生矣。然坤非自為之也，天以理為物性之始，坤特順其理而承之以生，無二理也。天以氣為物形之始，坤特順其氣而承之以生，無二氣也。乾之所至，坤亦至之，此坤元之功所以無可加也。若坤之亨，則何如天以雲(yún)行雨施亨萬物，德之大至無疆也。而坤德之厚，持載萬物，有與乾德之無疆適相符合者。方其化機之藏也，生物之意，藴蓄於內(nèi)者，無所不包，何其含弘也。及其化機之發(fā)也，生物之意燦著於外者，無所不周，何其光大也。德之厚如此，由是萬物滋榮暢茂，咸得其生意而無不亨通。博厚之載物，與高明之覆物，同一功用，非德合無疆而能如是乎。若坤之利貞，取象於牝馬，則何如牝為陰屬，而馬又行地之物，是牝馬固地類也，且馬之行地，任重致遠，而及於無疆。既順且健實，有坤之象焉，故以牝馬之順象乎坤為柔順之德。其承天施而生萬物者，未嘗居先，未嘗專主也。以牝馬之順而健者象乎坤為利貞之德，其合天行而代有終者，無有間斷，無有止息也。體而行之，是在君子。君子法其至順，以養(yǎng)和平之心，復法其行健以堅正固之守。驗之物理，合之造化，而所行無不利矣，故曰利牝馬之貞。

按：宋儒有陽大陰小，陽全陰半之說。此就施生先後之理言也。若以元亨利貞之四德論，則乾與坤均無缺陷，假使乾施而坤不應，則物何從而生？故乾健坤順，而坤亦未嘗不健。但必天以四德行於物，然後地因以代終。天不資始，地無由資生；君不行令，臣無由奉職。是則乾坤大小，偏全之別耳。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

此二節(jié)是言君子法坤之事也。常，常道也。有慶，謂終有得朋之慶。

孔子釋坤彖辭曰：君子法坤行事，亦法坤德之正而已。無成者，坤之道。若進居物先，則迷而失道矣。柔順者，坤之常。若退居物後，則順而得常矣。蓋先者非貞，而後者為貞。君子之行，必居於後者也。往西南則得朋，謂陰居陰方，此求彼應，乃得其朋類，而與之偕行矣。往東北則喪朋，謂陰居陽方，處非其地，若反而之於西南，乃終得朋而可以獲慶矣。蓋西南為貞，而東北非貞。君子之行，必於西南者也。惟知居後之為貞而安之，則行不越度而循分，足以有功。知往西南之為貞而安之，則交不失人而同類足以相濟。其獲吉也，不有與地道之含弘光大同一無疆者乎。地以厚載，配天之無疆；君子以安貞，應地之無疆。其理一而已矣。

按：註疏謂東北喪朋，以陰之為物，必離其黨，而後獲吉。象人臣離其黨，而入君之朝。《程傳》亦從其說，與《本義》不合，而其理可以互相發(fā)明。蓋人臣無私交，泰之朋亡，渙之渙羣，皆取離散朋黨之義。在坤為純陰至順，自與狎昵柔邪者不同，而以陰從陽，剛?cè)嵯酀?，固臣道之至正，而亦易理所不廢也。