【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?下經(jīng)》下

中孚：?【兌下巽上】

中孚。豚魚吉，利涉大川，利貞。

從程氏。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

翼傳曰：張橫渠曰：上以巽施之，下以悅承之，其中必有感化而出者焉。孚者，覆乳之象也。夫覆乳者，必剛外而柔內(nèi)，雖柔內(nèi)，非陽則不生，故剛得中而為孚也。

餘從程氏。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

從程氏。

初九：虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

翼傳曰：有諸己之謂信。信非信於人，自信也。初信之始，信未孚也。未孚則當(dāng)自反而求諸己，故貴乎自虞也。虞，度也，慮也。當(dāng)其志未變之時(shí)，能慮度其在我者可信與否，而後交乎人，故吉。遺內(nèi)而務(wù)外，捨已而求人，有它也。有它則皇皇然靡有定向，何休裕之有哉？燕，休裕也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

翼傳曰：二獨(dú)無其應(yīng)，無應(yīng)若未信於人，而爻之最吉，莫二若也。自耀者其實(shí)喪，自晦者其德章，無心於感物，而物無不感者，至誠之道也。二以剛履柔，其居得中，且伏於二隂之下，蓋靜晦而無求者，無求而物自應(yīng)，故鶴鳴在隂，而其子和之者，感以天也。人之有好爵者，皆欲靡係之，我無所求，而人求我也。至此無幽顯遠(yuǎn)近之閒，皆在所感之中矣。繫辭以言行明之，姑舉其一端也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼔或罷，位不當(dāng)也。

翼傳曰：三不中正，履非其位，為成兌之主。兌，說也。不中正而用說於其上，上高亢而不下交，故三不自信而失其故常。凡與之遇者，皆若仇敵然，始鼓而張之，或罷而廢之，始悲而泣，或喜而歌，志操靡定，隨事遷徙，其類於喪心失靈者歟！

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

翼傳曰：君子雖信乎已，而不信乎人，然亦未嘗自居可疑之地者，內(nèi)外欲其交孚也。自信其非盜，而必夜行；自信其非淫，而必冶容。識(shí)者不為，何也？夫外亦足以疑內(nèi)也。四居正而巽體，非無信也。然處至盛之位，而廹近於五，如月之幾望，將敵乎陽，其所當(dāng)戒者，立黨以為助也。四有應(yīng)在初，必如兩馬亡其匹類，而惟上之從，則取信而無咎。此為處盛位者而設(shè)戒，仁矣哉！

九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

翼傳曰：二之孚在內(nèi)，五之孚在外，二以陽居隂明而處之以晦也，五以陽居陽明而處之以明也。中孚貴內(nèi)而不貴外，貴晦而不貴明，五之孚不逮乎二遠(yuǎn)矣。然五正當(dāng)君位，烏可不以信而結(jié)乎？民攣固結(jié)也，固結(jié)異于感也。商人作誓民始畔，周人作會(huì)民始疑，不有所感而固結(jié)之，五之孚止於無咎而已。

上九：翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長也？

翼傳曰：信貴務(wù)內(nèi)，乃處乎外；信貴在中，乃極乎上。巽，風(fēng)也，以陽居之。蓋以飛求顯，以鳴求應(yīng)者，實(shí)既喪矣，烏能久哉？貞固守此，兇之道也。