【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》上

履卦：?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

翼傳曰：卦之所取者，象也，義也，畫(huà)也。所取雖不同，而一隂一陽(yáng)者，義則全在畫(huà)也。一隂在下為姤，柔遇剛也。在上為夬，剛決柔也。其義則甚明也。在二曰同人，上應(yīng)於五，其志同也。在五曰大有，履尊用柔，諸陽(yáng)服從，所有者大也。小畜與履，二卦相對(duì)以變。在四曰小畜，臣比乎君，故能畜陽(yáng)。然所畜者小，故曰小畜。在三曰履，何也？雜卦曰：履，不處也。不處者，不可久安其所也。三何以不可久安其所也？非得衆(zhòng)之位也。何謂非得衆(zhòng)之位？大有之五，君位也。同人之二，應(yīng)乎君也。小畜之四，比乎君也。三皆不得乎此，故繫辭曰三多兇，言失中而不得乎五也。不得乎君，則無(wú)以得衆(zhòng)，乃以一隂為衆(zhòng)剛之主，上為剛所履，而下履乎剛，其危為履虎尾，不可以久處也。履虎尾，何以不咥人而亨也？三兌體而上應(yīng)乎乾也，人能以兌說(shuō)而承順乎乾，是謂柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，理之至順也。推是理也，惟以禮自防者能之，此履所以為禮也。

彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

翼傳曰：五以剛中正履帝位，而不為六三之所累，是謂不疚，不疚則其道光明矣。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

從程氏。

初九：素履，往無(wú)咎。象曰：素覆之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

翼傳曰：陽(yáng)剛居下，無(wú)應(yīng)于上，其所履素潔，故可履而往也。素履既定，其往也，獨(dú)行其志願(yuàn)而已。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

翼傳曰：二居三之下，而為三所藉也。夫人以好為人上之心而藉於我，非自寛?jiān)０蔡?，以禮與之周旋，則不安其處。二以剛居中，其所履者坦坦然平易，此幽靜之人自守而不亂者。以是處三，是為貞且吉。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足與有行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

翼傳曰：三，成卦之主也。在卦則曰不咥人亨，在爻則何以咥人兇也？以成卦觀之，下兌體也，上乾體也，兌說(shuō)而應(yīng)乎乾，見(jiàn)其為不咥人也。以一爻觀之，三本柔也，而位乎剛，以柔居剛，乃為羣陽(yáng)之主。所謂既不能強(qiáng)，又不能弱，如眇者之視，不足有明，跛者之履，不足有行，勢(shì)必至於見(jiàn)咥也。以其主乎羣陽(yáng)，故曰為于大君也。武人非剛明之德，謂其質(zhì)柔志剛，徒用其躁?duì)?，是豈可為大君哉？

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。

翼傳曰：三為卦之主而四乘之，五為夬決之君而四近之，故亦為履虎尾。然以剛居柔，其剛不過(guò)，雖履危而知懼者。知懼則下可乘三，上可輔五，而其志得行矣。

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

翼傳曰：五，君位也。而衆(zhòng)之所歸，乃歸於三，理未有不正於一者。五既剛果，其勢(shì)必決三而去之。夫居尊而失衆(zhòng)，乃至於用決，則已晚矣。正當(dāng)君位者，蓋以是為厲也。凡易言夬，皆決去之義。

上九：視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

從程氏。