?【巽下艮上】

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

蠱，壞也。器不用，則壞【春秋傳曰：皿蟲爲(wèi)蠱】。人不事事，亦壞【盧氏曰：蠱，不事事也】。夫剛居上爲(wèi)艮，則亢而情不下通；柔居下爲(wèi)巽，則卑而情難上達(dá)。且下巽而諂，上止而惰，宜其壞也。然而不事則蠱，而蠱必有事【序卦曰：蠱者，事也】。從此事其所不事，不元亨而天下治乎？故大坎爲(wèi)川【自一至五爲(wèi)大坎】，宜往而事其事以涉之焉。且以卦觀之，三與五同功爲(wèi)震，震，東方之卦也，甲也。【馬融說】甲十幹之始，即造事之始。乃以爻計(jì)之，一爻爲(wèi)一日，三陽爲(wèi)震主。爻數(shù)至初，先甲三日，初接上九之蠱而幹之，是有始也。數(shù)至五，後甲三日，五正値上九之蠱，是終也。天行終則有始，往而有事，不亦宜乎？

象曰：山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。

物久敗朽而蟲蛀曰蠱。蟲生于風(fēng)，故風(fēng)中蟲也。山下有風(fēng)，正春秋醫(yī)和所言女惑男，風(fēng)落山。謂之蠱者，君子鑒風(fēng)以振民，不使人蠱也。鑒山以育德，【正義】，不使已蠱也。

初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。

陽爲(wèi)父，爲(wèi)考。【見易雅】。上九一陽高據(jù)于上，而艮止無爲(wèi)，有父亡而考之象焉?！咎垂焊竿龇Q考】。則下之五爻皆其子矣。此而有遺事，則非他之蠱，父之蠱也。【蠱非一朝夕之積也，故原之于父】。父蠱，子可以不幹耶？初六以柔處剛，而性善入，不承其跡，而承以意?！舅^從治不從亂也】。改父之道，雖事不順若厲者，而意實(shí)甚順也?！距嵖党烧f】，是幸哉其有子矣。在父則有蠱，而在考則無咎矣，終吉何疑？【或謂酒誥父存亦稱考，不必卒也。不知父在，子不得自專，故論語曰：觀其志，父沒乃觀其行。子而幹蠱，知父卒矣。至幹母蠱，而曰不可貞，知母存矣】。

九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。

言父則必有母，父蠱，母亦蠱，所謂蠱矣。特是婦人之性難可直挽，此而曰吾必以正行之，則非中道矣。委曲斡旋，以幹其蠱，惟九二得之。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。象曰：幹父之蠱，終無咎也。

九三以剛居剛而爲(wèi)震，始能幹父之蠱者也。特恐剛動(dòng)少過，以致小有貽悔。然能幹蠱，安有大咎耶？

六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。

裕者，??也。六四以隂處隂，當(dāng)兌折之終，爲(wèi)艮止之始，見有蠱而??，然未得幹術(shù)，以此而往，必見羞吝矣。

六五：幹父之蠱，用譽(yù)。象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

六五得尊位，行大中，其幹蠱也，所謂貽父以令名者也。則以譽(yù)承之，實(shí)以德承之矣。艮爲(wèi)言，有譽(yù)象。初六、六五皆以剛行柔，故爲(wèi)幹父蠱。九二以柔行剛，故幹母蠱。九三以剛行剛，故幹父蠱而有悔。六四以柔行柔，故裕父蠱而見吝。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。

上九則正所謂蠱矣。然而身在蠱上，已居卦外，雖下五爻有幹蠱之王之侯【五爲(wèi)王，三、四爲(wèi)公侯】，皆不事之，而南山北海高尚其事，任世之蠱壞而莫幹者也。然其不降之志，亦可以廉頑立懦，此又處蠱極者之一象也。