九五爲(wèi)卦主，初六之爻純見(jiàn)離而有孚者，亦欲往而比五也，無(wú)咎之道也。夫五非初應(yīng)，何以無(wú)咎？初之應(yīng)在四，今四相敵而不相配，則爲(wèi)他矣。配則我往而彼來(lái)，他則不來(lái)矣。特是初欲比五，而四密邇于五，以陰從陽(yáng)，早與五比者也。坎爲(wèi)缶，【玩辭曰：爾雅小罍謂之坎。罍、缶，類(lèi)也。故坎之六四爲(wèi)用缶】。茍出我之有孚，以盈于六四之缶，【旁通大有盈象】則他必下應(yīng)，相偕而比五矣。自四言之爲(wèi)終來(lái)，自初言之爲(wèi)有他，吉矣，又何咎？

六二：比之自?xún)?nèi)，貞吉。象曰：比之自?xún)?nèi)，不自失也。

二居內(nèi)卦而比五，是比之自?xún)?nèi)矣。夫二之應(yīng)五，正也，正故不自失。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

三以陰柔居不正之位，處多兇之地，亦上比于五，則比中之阿比者矣。自傷傷人，可歎也。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比于賢，以從上也。

九陽(yáng)爲(wèi)賢，天位爲(wèi)上，四居外卦而比之，是外比之矣。四當(dāng)承五者也，往而從之，何勿正焉？

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誠(chéng)，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

夫九五之比，非隱芘而私暱也。五爻位居正中，坎水內(nèi)光，顯然明白，以比天下者也，如驅(qū)田矣。三則巳發(fā)，軍禮也。其禽順我而奔去者，【如南驅(qū)，而禽從而南奔，故曰順】。則射取之，其禽迎我而來(lái)者，【逆迎也】。則舍置之，不殺降也。故在前之禽，以舍而失【註疏】而于貉，其同之邑人，亦不警誡，以取前禽焉?！竟哦Y三殺，上殺自膘逹腢，次達(dá)耳本，次自髀達(dá)，皆自後射達(dá)前，是取順也。面?zhèn)卟猾I(xiàn)，是舍逆也。《程傳》、《本義》乃臆註三面合圍，前開(kāi)一面，去則免之，不出而反入者，乃射之，與易文軍禮俱相左矣】。蓋民心罔中，惟爾之中，歸懷之衆(zhòng)主者，顯然親之，故使民心皆化于中，不爲(wèi)已甚，吉可知矣?！究矤?wèi)狐，爲(wèi)弓，有驅(qū)禽象。坤爲(wèi)邑人。

《易小傳》曰：坎變爲(wèi)坤，夷險(xiǎn)而爲(wèi)順，不誡之象】。

上六：比之無(wú)首，兇。象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

道窮而比戮斯及矣?！咀酉膫鳎喝绶里L(fēng)之後至也】。凡卦，初爲(wèi)足，上爲(wèi)首。聖人于人事，欲其行而進(jìn)，故爲(wèi)之計(jì)者四卦，履、晉、升、漸是也；欲其親附，爲(wèi)之計(jì)者五卦，比、同人、隨、萃、中孚是也；事必濟(jì)險(xiǎn)，爲(wèi)之計(jì)者四卦，屯、蹇、渙、解是也；事成宜保，爲(wèi)之計(jì)者四卦，泰、大壯、大有、豐是也；而其事始于夫婦，爲(wèi)之計(jì)者六卦，姤、漸、歸妹、咸、恒、家人是也。其餘多一事一卦矣。爻象固隨時(shí)不拘，而二五多吉辭，以中也；初多平辭，以始也?！救缋ぶ乃瑘?jiān)冰至，非謂初即堅(jiān)冰也，謂不辨則漸至耳。又蒙之利用刑人，用脫桎梏，師之師出以律，失律則兇等，皆?xún)蓴M之辭】。上多傾辭，以窮也；三多兇，四多懼，以位不中而處上下之間，往來(lái)多事。然四辭每勝于三，以懼則不至于兇也。