案:卦者時(shí)也,爻者位也,此聖經(jīng)之明文,而歷代諸儒所據(jù)以為說者,不可易也。然沿襲之久,每局於見之拘,遂流為說之誤。何則?其所目為時(shí)者,一時(shí)也。其所指為位者,一時(shí)之位也。如屯則定為多難之世,而凡卦之六位,皆處於斯世,而有事於屯者也。夫是以二為初所阻,五為初所逼,遂使一卦六爻,止為一時(shí)之用,而其說亦多駁雜而不概於理,此談經(jīng)之敝也。蓋易卦之所謂時(shí)者,人人有之,如屯則士有士之屯,窮居未達(dá)者是也。君臣有君臣之屯,志未就、功未成者是也。甚而庶民商賈之賤,其不逢年而鈍於市者,皆屯也。聖人繫辭,可以包天下萬世之無窮,豈為一時(shí)一事設(shè)哉?茍達(dá)此義,則初自為初之屯,德可以有為而時(shí)未至也。二自為二之屯,道可以有合而時(shí)宜待也。五自為五之屯,澤未可以遠(yuǎn)施,則為之宜以漸也。其餘三爻,義皆倣是。蓋同在屯卦,則皆有屯象。異其所處之位,則各有處屯之理。中間以承乘比應(yīng)取義者,亦虛象爾。故二之乘剛,但取多難之象,初不指初之為侯也。五之屯膏,但取未通之象,亦不因初之為侯也。今曰二為初阻,五為初逼,則初乃卦之大梗,而易為衰世之書,豈聖人意哉?六十四卦之理,皆當(dāng)以此例觀之,庶乎辭無窒礙而義可得矣。
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