此一爻言有德而無守者,深明不恒之咎也。不恒其德,謂有德而變其守也。
周公繫恒三爻曰:九三居得其正,固本有其德者。然有德而能有恒,則所存者正,所操者純矣。乃過剛不中,志從於上,見富貴功名而變易其守,是固執(zhí)之功未深,不能久於其道。一節(jié)或虧,盡喪其生平,人皆賤惡羞之者眾。貞而不恒,可吝莫甚於此矣!
孔子釋三象曰:三有其德而不能有恒,則內(nèi)愧於己,外愧於人。既為君子所必棄,又為眾議所難逃,亦何所容於世乎。蓋理欲之辨易淆,而義利之防貴定。要必以貞固不移者勵其志,純一無間者致其功,而後取舍以明,存養(yǎng)以密,不至見異而或遷。故無歆羨畔援之心*,而道岸可登也。有聖敬日躋之學(xué),而昭假能久也*。若夫內(nèi)多慾,而外施仁義,亦未體於有德有恒之義者乎。
【今注】
歆羨畔援:捨此就彼(三心兩意),貪心愛慕?!对娊?jīng).大雅.皇矣》:「帝謂文王,無然畔援,無然歆羨。」無然,不可如此。畔,離,此引申為捨棄。援,攀援。歆,音義同欣,喜歡。羨,羨慕,愛慕。朱熹:「畔,離畔也。援,攀援也,言舍此而取彼也。歆,欲之動也。羨,愛慕也。言肆情以徇物也。」
聖敬日躋,昭假能久:《詩經(jīng)·商頌?長發(fā)》:「湯降不遲,聖敬日躋。昭假遲遲,上帝是祗,帝命式于九圍。」商湯很快就降生,其聖明恭敬之德,日益升高;聖明至而能久。昭,明也。假,至也。遲遲,久也。
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