善為天下者不求其必然,求其必然乃至於盡喪。無妄者驅(qū)人而內(nèi)之正也,君子之於正,亦全其大而已矣。全其大,有道不必乎其小,而其大斯全矣。古之為過正之行者,皆內(nèi)不足而外慕者也。夫內(nèi)足者,恃內(nèi)而略外,不足者反之。陰之居陰,安其分者也,六二是也。而其居陽也,不安其分而外慕者也,六三是也。陽之居陽,致其用者也,九五是也。而其居陰也,內(nèi)足而藏其用者也,九四是也。六二安其分,是故不敢為過正之行,曰不耕穫、不菑畬,則利有攸往,夫必其所耕而後穫,必其所菑而後畬,則是揀髮而櫛,數(shù)米而炊,擇地而蹈之,克其操者,蚓而後可,將有所往,動(dòng)則躓矣。故曰於義可穫,不必其所耕也;於道可畬,不必其所菑也。不害其為正而可以通天下之情,故利有攸往。所惡於不耕而穫者,惡富之為害也。如取之不失其正,雖欲富可得乎?故曰不耕穫,未富也。六三不安其分,而外慕其名,自知其不足,而求詳於無妄,故曰無妄之災(zāi),或繫之牛,行人之得,邑人之災(zāi)?;蛘?,繫其牛於此,而為行道者之得之也。行者固不可知矣,而欲責(zé)得於邑人,宜其有無辜而遇禍者,此無妄之所以為災(zāi)也。失其牛於此,而欲必求之於此,此其意未始不以為無妄也,然卒至於大妄2,則求詳之過也。九五以五用九,極其用矣,用極則憂廢,故戒之曰「無妄之疾,勿藥有喜」。無妄之世而有疾焉,是大正之世而未免乎小不正也,天下之有小不正,是養(yǎng)其大正也,烏可藥哉!以無妄為藥,是以至正而毒天下,天下其誰安之?故曰「無妄之藥,不可試也」。九四內(nèi)足而藏其用,詘其至剛而用之以柔,故曰「可貞,無咎」??梢云湄懻锒鵁o咎者,惟四也。其《象》曰「固有之」。固有之者,生而性之,非外掠而取之也。
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[南宋]朱震-第25卦?無妄九五?爻辭詳解
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