六十四卦之象例作一句,無分為兩句者,先儒皆以「天下雷行」為句,「物與無妄」為句,誤矣,唯胡旦與深居馮氏、雲(yún)間田氏以「天下雷行物與」作一句,今從之。
無妄之為卦,上乾天,下震雷,雷之動於天下而無妄行,物之動於天下亦無妄與,故曰「天下雷行物與,無妄」。與者應(yīng)也,無妄,誠也,天以誠動,物以誠應(yīng),皆無妄也。
兼山郭氏曰:天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照,率歸之自然而已。此無妄之本也。
愚謂無望則誠,誠者天之道也。天之道自然而已矣。天道出於自然,雷之行於天下,物之動於天下,亦莫不皆出於自然。夫唯其皆出於自然,是以雷發(fā)聲則萬物出而與之俱動,有翼者動而飛,有足者動而走,生於山林者動於山林,生於川澤者動於川澤,其動也時至而氣自化,蓋無一物不由乎天理之自然,豈有妄耶。先王以茂對,天時長育萬物,夫何為哉!亦不過順天理之自然,而一出於誠耳,豈有妄耶。夫天有是時,先王非能先後之也,對而循之耳。物有是生,先王非能損益之也,育而成之耳。中庸之所謂誠,即易之所謂無妄也。中庸云:唯天下至誠為能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性則能盡物之性,能盡物之性則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育則可以與天地參矣。子思之說,蓋本乎此。
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