王者之比天下,去妙巧,捐策謀,昭示之以至正大中之道而已??梢员忍煜拢豢梢允咎煜?,王者不由也,故曰顯比。然有比天下之道,而無(wú)比天下之心,可與比天下矣,猶之王畋焉。既圍而不合以逸之,又開三面以驅(qū)之。禽之在前者,既驅(qū)而失之矣,又且背而去者在所舍,嚮而來(lái)者在所取,則去者眾,來(lái)者寡矣。夫畋者,主於取也,而驅(qū)之使去,取之愈寡,何也?無(wú)取之之心也。無(wú)取之之心,則曷為取其嚮而來(lái)者也。驅(qū)之不去,而後不得已取之,取,我何心哉?自去自來(lái),聽彼而已。夫惟不取禽,而禽自致,故為天子之畋。不誡人而人自親,故為王者之比。上使中者,上以中正比其下,下亦以中正比其上,非使之使也,不使之使也*。太王去邠,而從之者如歸市,則驅(qū)禽而禽不去;成湯征葛,而聞之者怨後予,則不令而捷於令,聖人何心哉?
*註:「不使之使也」五字從《學(xué)易記》增。
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