【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[清]喬萊撰《易俟?卷二》

?【震下坎上】

《程傳》：屯序：卦有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者盈也，盈者物之始生也。

萊按：傳易者執(zhí)一卦論一卦，執(zhí)一爻論一爻，此易之旨晦而難明，窒而鮮通也。曷言乎不可執(zhí)一卦論一卦也？以屯而論，承上兩卦乾坤而來(lái)，蓋天地初闢，草昧未開，藉君子之經(jīng)綸者，屯之後不可不教也，繼以蒙；不可不養(yǎng)也，繼以需；不能不爭(zhēng)，不能不戰(zhàn)也，繼以訟，繼以師，武功克奏，比所以大一統(tǒng)也。天下甫定，王業(yè)初成，小人弄權(quán)者有之，小畜一陰是也；小人弄兵者有之，履一陰是也，皆天運(yùn)世道自然之消息也。歷陽(yáng)爻三十，陰爻三十，天地交而泰，不交而否，推之六十四卦，各有微旨奧義，錯(cuò)綜條貫其中，非循其脈絡(luò)，得其會(huì)通，烏能窺易之藴耶？曷言乎不可執(zhí)一爻論一爻也？以屯而論，初九成卦之主，人所知也；以初九為成卦之主，而諸爻不從初九發(fā)義，字釋句解，失之千里矣。何則？初，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之人也；五，衰微陵替之主也；二之不字，五正應(yīng)也，守正之臣也；四之求往，初正應(yīng)也，開國(guó)之佐也；三不應(yīng)五，亦不應(yīng)初，竊發(fā)割據(jù)之雄也。迨初之帝業(yè)既成，五至上而有泣血之兇，三有無(wú)虞之吝，雖不字之二，亦來(lái)反常之譏矣。推之他卦，莫不皆然。文言曰：六爻發(fā)揮旁通，情也。雖各自取義，未有不聯(lián)貫者。

誠(chéng)齋楊氏曰：氣始交未暢曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯。

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯?！就停瑥垈惙础?。

萊按：屯何以具四德也？曰：卦之屯，洪荒初闢之義也。爻之屯，乘龍逐鹿之時(shí)也。以卦而言，天待人而成，地待人而平。以爻而言，亂待人而定，治待人而開。經(jīng)之綸之，亨所以大也，利也，貞也。勿用有攸往，不遽往也，待時(shí)也。利建侯有主，則治也。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，【難，乃旦反。六二象同】。

萊按：剛?cè)崾冀徽撸こ蹶V也；難生者，屯也。

孔頴達(dá)曰：此一句釋屯之名動(dòng)乎險(xiǎn)中，方指二體言。

動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。

萊按：以二體言，震，動(dòng)也；坎，險(xiǎn)也。震在坎下，有動(dòng)乎險(xiǎn)中之義也。動(dòng)即經(jīng)綸也。天地平成，其亨大矣，然則可妄動(dòng)乎？故又曰貞。

雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

萊按：雷，震象；雨，坎象。雷雨之動(dòng)滿盈，則屯之難在水也，其洪水橫流之義與？曷為洪水橫流也？曰：天一生水也。當(dāng)是時(shí)，天未成，地未平，天造草昧也，不可無(wú)人以治之。建侯即使禹治之之義也，過(guò)門不入，詎有寧時(shí)耶？彖言勿用有攸往，彖傳畧之，何哉？蓋文王以待時(shí)為先，孔子以亨屯為急，初之磐桓，不遽往也。孔子曰：志行正明其非，無(wú)故而磐桓者，聖人之情見乎辭矣。朱子曰：天造猶言天運(yùn)，草雜亂，昧晦冥也。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

萊按：坎在震下，雨既沛也，曰解；坎在震上，雲(yún)方升也，曰屯。屯之難，事比亂絲，非經(jīng)以引之，綸以理之，益之亂也。山澤先焚，水土繼治，稼穡既教，禮樂(lè)嗣興，皆經(jīng)綸之事也。迨于後世，若封建，若井田，若學(xué)校，又三代之經(jīng)綸矣。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

萊按：乾坤既立之後，震一索而得男，即此爻已，乃天地間第一男子，開國(guó)之君是也。磐桓，難進(jìn)之貌。曷為乎難進(jìn)也？曰：天下大器，王者大統(tǒng)，非可詐力取也，故有居貞之戒。行一不義，殺一不辜，而得天下，非貞也。志在行正，可妄進(jìn)耶？彖曰利建侯若初者，利建之以為侯也。

又按：居貞者，處于正也。有得天下之道，無(wú)利天下之心，湯、武是也。平甫、項(xiàng)氏比之漢高，雖不足當(dāng)此，而貨財(cái)無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，約法三章，亦有行正之義焉。勝、廣梁藉失磐桓居貞之道，宜其敗也。

象曰：雖磐桓，志行正也。

萊按：孔子恐人誤認(rèn)磐桓二字怠于有為，指出行正之志，以明磐桓之故。武王十三年養(yǎng)晦，豈無(wú)故而磐桓者？若隗囂、劉表怠而自止，失斯義矣。

以貴下賤，大得民也。

萊按：初，陽(yáng)也，貴也。應(yīng)四而處其下，貴下賤也。湯之于尹，文王之于望，先主之于亮是也。此其大得民也。六十四卦之初，惟屯與復(fù)最貴。屯之初，帝王也；復(fù)之初，聖賢也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字，【邅，張連反】。

萊按：二柔順中正，上應(yīng)于五，而乘初剛，屯邅不進(jìn)，有乘馬班如之象。蓋不肯從初，不能從五也。初，順天應(yīng)人之人也。自二視之，則寇也，此女子之貞也。然初豈為寇者婚媾也？貞而不字，迨至十年，數(shù)已窮，理已極，不字者亦字矣?；蛟唬鹤殖鹾?？字五乎？曰：字初何以知其字初也？曰：初之大業(yè)既成，五不得保其尊位矣，可得而臣事之耶？故曰字初。何以女子貞不字也？曰：中正也。又何以十年乃字也？曰：陰柔不能固守也。何以不言吉兇也？曰：二字初，初陽(yáng)德方亨，不兇也。若吉，則不可為訓(xùn)。故周公不言吉兇，孔子終以反常譏之。唐之屈突通類此。【此說(shuō)，萊聞之少詹崔先生諱蔚林者】。

平甫項(xiàng)氏曰：天下歸漢，兩生四皓，欲不從，得乎？此十年乃字之義也。

又曰：六二稱女子者，見賢而不從，世難而不救。女子之貞，非丈夫之事也。初，康屯之主，以寇視之，豈明識(shí)之士哉？

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝?！編滓魴C(jī)，舍音捨，象同】。

萊按：上有九五屯膏之主，下有初九應(yīng)運(yùn)之人，其間竊發(fā)割據(jù)者，豈少人乎？六三應(yīng)此象已，以柔居剛，不中不正，又動(dòng)之極，能妄動(dòng)也。有即鹿之象，初既天命有歸，三則智勇並困。有無(wú)虞入林之象，曰惟入無(wú)可出之路也。聖人畫一策以開導(dǎo)之，曰君子幾，不如舍。雖然，未有能舍而不往者也。不舍而往，亦可羞已。曰君子幾，惟君子能之，他不能也。此爻在漢則陳涉、田橫之流，在唐則李密、蕭銑之類，在明則張士誠(chéng)、陳友諒之徒也。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽【葉窮】也。君子舍之，往吝，窮也。

萊按：周公曰吝，孔子曰窮。窮者，智窮力竭，銜璧輿櫬，束手就縛之象也。

六四，垂馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。

萊按：求婚媾往，四求初乎？初求四乎？曰：初求四也。何以初求四也？曰：婚媾之道，陽(yáng)先于陰也。四方乘馬班如，豈不待求而往者？初象曰以貴下賤，初求四明矣。四與初正應(yīng)也，初開國(guó)之君，四佐命之臣，吉無(wú)不利，周公勉之以往也。

象曰：求而往，明【葉芒】也。

萊按：求而往，不求不往也。審之己，度之君，能濟(jì)屯也，故孔子以明美之。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

萊按：初九得民于下，衆(zhòng)皆歸之，五將不得保其尊位矣。五，陽(yáng)剛中正者也。陽(yáng)剛既非暗弱之主，中正又無(wú)荒亡之行，何以遂至亡國(guó)？

朱子曰：九五坎體，陷于險(xiǎn)中，有膏潤(rùn)而不得施之象。

孔子曰：施未光，咎五也。非五之屯膏，初九何以得民于下？四海困窮，天祿永終矣。小貞吉，不過(guò)襯出大貞兇來(lái)。帝王之事，大耶？小耶？安得不兇？

【明莊烈帝，英主也。恭儉至于亡國(guó)者，屯其膏也。時(shí)秦、晉歲饑，盜起，廷臣請(qǐng)發(fā)帑金，帝有難色。

侍郎周延儒出班奏曰：帑藏非不竭之源，發(fā)帑非善後之計(jì)，諸臣還該尋箇長(zhǎng)策。帝大悅，盡疑廷臣之忠直者。尋相延儒，引用溫體仁，而國(guó)事日非，正與此爻義合】。

象曰：屯其膏，施未光也；【施，式?反】。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

萊按：卦三言乘馬班如，二不欲進(jìn)也，四不遽進(jìn)也，上不能進(jìn)也。

誠(chéng)齋楊氏曰：進(jìn)無(wú)必為之才，退有無(wú)益之泣。唐之僖、昭是也。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！