?復(fù)：一陽(yáng)爻成卦之始。

【原文】復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

【原文】彖曰：復(fù)，亨。剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。

震下坤上為復(fù)，十一月之卦，一陽(yáng)爻成卦之始也。復(fù)，反也，還也。本吾固有，往而復(fù)還謂之復(fù)。隂陽(yáng)往來(lái)，天道之自然，有隂不可無(wú)陽(yáng)，猶之有陽(yáng)不能無(wú)隂也。而聖人于一隂初生之卦曰姤，若駭其忽來(lái)；于一陽(yáng)初生之卦曰復(fù)，若獲其故物。蓋復(fù)者，聖人言仁之卦也。復(fù)之一陽(yáng)，在天為生物之心，在人為衆(zhòng)善之長(zhǎng)，復(fù)於下則亨于上矣。卦有內(nèi)外，爻有六位，陽(yáng)之所以出入也。自?shī)ブ晾?，霜露氷雪，百物隕落，而乾元之德生生不窮，固非藉既屈之氣為方伸，又何疾乎？君子道長(zhǎng)，朋來(lái)何咎？終日乾乾，反復(fù)其道，自五月一隂生，至十一月一陽(yáng)生，自十月為純坤，至四月為純乾，皆七日也。天以生物之心往，則為元亨利貞；人以生物之心往，則為仁義禮智，何利如之？

卦自剝來(lái)，窮上反下，則由坤而復(fù)矣，剛反也，此其所以亨也。剛反則下動(dòng)而以順行，其氣必達(dá)，出坤入震，涉六隂而無(wú)害，由潛而飛，乘六位而時(shí)行，此卦之德也。消息盈虛者天行，極則求反，往則必復(fù)，自午至子，數(shù)不過(guò)七，姤、復(fù)七變，極而反初，天之行也。由是浸長(zhǎng)，而臨而泰，以至純乾，何往不利乎？聖人于此示人以仁道之大原焉，故曰：復(fù)其見(jiàn)天地之心乎！朱子云：三陽(yáng)之時(shí)，萬(wàn)物蕃新，只見(jiàn)物之盛大，天地之心卻不可見(jiàn)。惟是萬(wàn)物未生，冷冷靜靜，而一陽(yáng)既動(dòng)，生物之心闖然而見(jiàn)，雖在積隂之中，自掩藏不得，所以必于復(fù)見(jiàn)天地之心也。復(fù)見(jiàn)天心，即于此可以驗(yàn)人心矣。人不能察識(shí)于憧憧往來(lái)之時(shí)，未嘗不發(fā)露于清夜自思之際，由靜而動(dòng)，乃見(jiàn)天真，此不可昧之仁心也，即天地之心也。天地之大而心可見(jiàn)，人止一身而不自見(jiàn)其心，且放而失之，何也？

【原文】象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷在地中，物不知而天地自知之；心在人中，人不知而已自知之。一念初動(dòng)，善端方萌，隱微之地，惺惺獨(dú)覺(jué)。此時(shí)不閉關(guān)，則往來(lái)憧憧，思慮擾之矣。至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，安靜以養(yǎng)微陽(yáng)也。周子所以云主靜，程子所以云主敬也。震一陽(yáng)，在坤為闔戶，閉關(guān)象。巽為商旅，為近市，利三倍。震見(jiàn)巽伏，商旅不行象。姤象曰：后以施命誥四方。復(fù)見(jiàn)垢伏，君不居五而居初，潛居深宮，不省方象。

【原文】初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。

【原文】象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以脩身也。

象以天行言，爻以人事言。求仁之功，莫大于復(fù)，故六爻皆言仁。仁者心之德，心違仁則仁離心，心復(fù)于仁，心與仁一，方謂之復(fù)。不遠(yuǎn)者，一私乍萌，即覺(jué)而復(fù)，不使發(fā)于外也，發(fā)則遠(yuǎn)而有悔矣。省察極其明，克治極其健者能之。初陽(yáng)在下，由靜方動(dòng)，復(fù)之于初，故為不遠(yuǎn)之復(fù)，而不至于有悔。乾元已得，其吉可知。象傳明之曰：以修身。萬(wàn)物得所，方見(jiàn)天心之復(fù)；百體從令，方見(jiàn)人心之復(fù)。顔子問(wèn)仁，而告以非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)，修身之謂也。世之以復(fù)為心學(xué)而不言身者，吾未見(jiàn)其能復(fù)矣。

【原文】六二：休復(fù)，吉。

【原文】象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

休復(fù)即休否之休，言燠休也。坤體純隂，其寒已甚，一陽(yáng)初動(dòng)，和氣上蒸，二在初上，受其燠休，而囘春向暖，隂柔自消，故為休復(fù)。初得元吉，二最近初，其吉宜矣。象傳明之曰：以下仁。初不遠(yuǎn)復(fù)，則為仁人。仁在二下，如物之向陽(yáng)，薰蒸先被，此親師取友之道也。

【原文】六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

【原文】象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

復(fù)而曰頻，心未純也。至誠(chéng)無(wú)息，故聖人無(wú)復(fù)。大賢以下，三月不違，即有頻復(fù)。日月一至，其復(fù)更頻。然不頻復(fù)，是不復(fù)也。復(fù)而能頻，是君子乾乾夕惕之事也。復(fù)至三，內(nèi)體方復(fù)，能無(wú)頻乎？厲而無(wú)咎，即乾之九三，彖之反復(fù)其道，君子自修之義，當(dāng)如是也。故象傳曰：義無(wú)咎。人無(wú)頻復(fù)之厲，即將有迷復(fù)之兇矣。慎之哉！舊說(shuō)以頻為水涯，為頻蹙，皆于爻義未合也。

【原文】六四：中行獨(dú)復(fù)。

【原文】象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

復(fù)，心德也。四，心位也。心以中行，初以震應(yīng)。其復(fù)也，跡未形而幾已動(dòng)，人不知而己獨(dú)知，故曰獨(dú)復(fù)。此君子慎獨(dú)之功，下學(xué)為己之事也。

象傳曰：以從道暗室屋漏不愧為獨(dú)復(fù)，視聽(tīng)言動(dòng)以禮為從道。內(nèi)外兼修，身心交養(yǎng)，豈虛言復(fù)心復(fù)性者乎？舊說(shuō)以四在五隂之中為中行，又謂不與衆(zhòng)隂同類為獨(dú)復(fù)，誤矣。

【原文】六五：敦復(fù)，無(wú)悔。

【原文】象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

以隂居陽(yáng)，不能得正，宜其有悔。以其在心德之上，充積之厚，上達(dá)于天，故為敦復(fù)。復(fù)則柔為剛，而得其中正，何悔之有？象傳明之曰：中以自考。復(fù)在心而充積至上，由生色而驗(yàn)根心，其自考之謂乎？

【原文】上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。以其國(guó)君，兇。至于十年不克征。

【原文】象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上處坤之終，窮上反下，其勢(shì)宜復(fù)，而初陽(yáng)已動(dòng)，下之四隂又無(wú)應(yīng)與？左傳子太叔告子展曰：欲復(fù)其願(yuàn)而棄其本，復(fù)歸無(wú)所，是謂迷復(fù)，能無(wú)兇乎？其說(shuō)明矣。既云兇而又云有災(zāi)眚，兇在一身，而災(zāi)眚之來(lái)，其害及衆(zhòng)。當(dāng)復(fù)之時(shí)，衆(zhòng)隂將散，災(zāi)自外至，眚自內(nèi)生，理勢(shì)之必然也。又上之在坤，戰(zhàn)野之位，故用行師。乾成坤毀，上在卦終，故有大敗。匪特上六五之帝乙，是曰國(guó)君，兇將及之，隂柔之害至斯極矣。自甲至癸，數(shù)終于十，而不克征，陽(yáng)德盛也。陽(yáng)之來(lái)復(fù)則曰七日，隂之克征則曰十年，聖人在上，萬(wàn)世賴之矣。象傳明之曰反君道，以乾易坤，其復(fù)之終事乎？