?小畜：?時(shí)來姤。

【原文】小畜，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

【原文】彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

乾下巽上為小畜，畜謂養(yǎng)畜又容畜也。觀大畜象傳以畜德言，則不取止畜之義。卦自姤來，初上居四，一隂入于上下之交，五陽在外，畜之于內(nèi)，故為小畜。純乾之卦至姤而乾體虧，以隂生于下也，聖人惡之，曰勿用取女。至小畜而一隂且在方寸，其害更甚于姤，此人之大憂也。而說者乃以畜乾為隂之功，是人欲可為天理之助，小人可成君子之德矣，有是理哉？小畜之名卦，言小之不可畜也，小者畜則大者傷矣。姤，遇也，無心遇之且惕然懼，豈有心畜之竟肆然以為安乎？聖人之情見乎辭，讀易者亦玩其辭可耳。純乾之卦內(nèi)為元亨，外為利貞，小畜內(nèi)體乾，宜有元亨，而止言亨，以自姤來，一隂在初又在四也。四，心位也，元由心發(fā)隂在心位則元失矣。雲(yún)行雨施，品物流行，乾之亨也。內(nèi)乾三陽有亨之德，而四以一隂阻之，內(nèi)之亨者成雲(yún)而不成雨，畜而未施，未見其亨也。天之生意動(dòng)則氣上蒸而為雨，人之善端發(fā)則情外見而為汗、為津、為淚。天一生水也，隂氣畜于內(nèi)，故密雲(yún)不雨，巽風(fēng)起于西南，故雲(yún)氣在西者不雨。二三四又互兌，西也，四在外卦，郊也，

凡卦六爻，五得位，二得中，未有以四為得位者。四與初應(yīng)，他爻皆非應(yīng)，未有以四而上下應(yīng)者，以四得心位也。心為一身之主，四為一卦之主，上下有不從其令而應(yīng)之者哉？心欲行則行，欲止則止，人欲據(jù)于方寸，雖有善念悉阻格而不行，大者不立而小者奪之，故曰小畜，此以卦體言也。以卦德言之，內(nèi)剛健而外巽順，又二五剛而得中，本有可亨之道，惟在心之志，隂柔為間而不得行，必其志得行然後能亨。乃者難之之辭，三陽在下，其氣方盛，以四間之密雲(yún)不雨，陽不往也，陽能尚往則亨而得雨矣。西郊隂方，隂在四如雲(yún)之在西，故雨之施未行也。三復(fù)斯辭，可以知卦義矣。

【原文】象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

德在內(nèi)，文則見于外者。柔道在內(nèi)則害德，柔道在外則懿德。天至健而風(fēng)以柔行，德至剛而文以柔懿。仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，此之謂也。卦本小在內(nèi)，而君子用之于外，妙轉(zhuǎn)移之權(quán)，合隂陽之撰，聖人教人以善用巽也與！

【原文】初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

【原文】象曰：復(fù)自道，其義吉也。

凡陽在外居內(nèi)謂之復(fù)。初者，復(fù)之位也。卦自姤來，初陽已失，乾道虧矣。變小畜而九四一陽來復(fù)于下，乾體得全，是復(fù)其自有之道也。乾虧為咎，復(fù)則何咎，且得吉矣。象傳以義明之，初與四應(yīng)，舍其應(yīng)而復(fù)，蓋心無私係，惟義與比，宜其吉也。

胡雲(yún)峰曰：復(fù)卦惟初與二言吉，小畜惟初與二言復(fù)。初之復(fù)自道似不遠(yuǎn)復(fù)，二之牽復(fù)似休復(fù)。休復(fù)以其下于初，牽復(fù)以其連于初也。彼則于六隂已極之時(shí)，喜陽之復(fù)生于下；此則于一隂得位之時(shí)，喜陽之復(fù)升于上也。按：雲(yún)峰說卦得旁通之法，但其意仍主舊說，謂卦為復(fù)升于上，則失卦義。蓋由不推卦變，故于聖人繫辭之旨未明。此卦不取陽升而上，陽上則一隂復(fù)下矣。且爻以下為復(fù)升而上，非復(fù)也。惟五陽合力以止畜之，使血去惕出而變?yōu)榍篂橹琳\無息之功，此治心之要道也。人欲淨(jìng)則天理行，故曰剛中志行。此卦惟顔子四勿似之。

【原文】九二：牽復(fù)，吉。

【原文】象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

姤一隂在下，其勢上侵，九二乘之，已變乾為巽，非復(fù)剛健之體矣。幸初之一陽來復(fù)，與二三共成乾體，是初復(fù)自道，二亦因初牽連而復(fù)也。乾復(fù)而二為剛中，其吉可知。故象傳承初言之，曰亦不自失也。

【原文】九三：輿說輻，夫妻反目。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

三居乾體之上，過剛鋭進(jìn)，為四所阻，故有輿說輻之象?；タ舶塍w，其輪不全，互兌為毀折，說輻象。三陽四隂，異體相比，有夫妻象?；ルx而體分，又巽多白眼，為反目象。陽為隂畜而不得進(jìn)者，此爻當(dāng)之。

象傳曰：不能正室，心不正也。正家由于正身，心正而后家正，亦自治其心而已。

【原文】六四：有孚，血去惕出，無咎。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

乾三為惕，三之所以不出者，以四說其輻也。四互坎半體，坎為血卦，又隂爻血也。有孚者，九五陽剛中實(shí)，居尊中正，力能孚之，如三之不中，與四異體，則徒反目矣。四以隂柔居心位，上承九五，巽體善入，受五之孚，隂氣變而血去，陽德亨而惕出，終日乾乾，夕猶惕若，無咎之道也。四在卦中為志，四受五孚，與上合志，則成純乾，人去而天全矣。

【原文】九五：有孚攣如，富以其鄰。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

九五剛健中正，體本純乾，一隂間之，其志不行。四為人位，人欲也；五為天位，天理也。以天理下孚其心，則人欲之私去矣。五中實(shí)，互坎半體，故為有孚。自上孚下，故曰攣如。鄰謂四，隂畫中虛，以陽剛孚之，而虛妄之心乃實(shí)，富以其鄰之義也。象傳明之曰：不獨(dú)富四。以五之富為富，則血去而乾體純，此彖傳所謂剛中而志行者與！

【原文】上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

天氣下孚，地氣上達(dá)，畜極而通，密雲(yún)化而雨既降，前之尚往者，至此亦既處矣。自此之後，惟自強(qiáng)不息，使心德純?nèi)?，乾體滿盈，則尚德載之謂也。巽為長女婦也，巽宜變，乾貞而不變則厲，月之幾望也。有二上弦之幾望，自虧而盈，下弦之幾望，自盈而缺，猶夬姤五陽一隂，而夬則隂消，姤則隂長，相似而實(shí)不同。必君子貞固自守，則雖虧必盈，君子征而不處，則似盈日缺，理欲消長之幾如此矣。

象傳曰：德積載，君子終日乾乾，反復(fù)其道。積之義也。又曰：有所疑，疑者幾也。以兌巽為相似，可為知幾者哉？卦中二三四互兌，外卦巽，俱有月幾望象，以喻理欲消長，至明切矣。此聖人卦終垂戒之意也夫。